La interpretación de los sueños: Sarayaku en Buenos Aires : Argentina Indymedia (( i ))

Francisco Soldati no quiere hablar.

No atendió ni siquiera al secretario de Energía de la Argentina, Daniel Cameron, quien hizo la gestión para organizar un encuentro del empresario con los representantes de la comunidad indígena de Sarayaku, de Ecuador, que vinieron a denunciar cómo la Compañía General de Combustibles (CGC) viola derechos humanos y ambientales, amenazando la vida en la selva ecuatoriana.

Milton Santi (cacique de la comunidad kichua), Milton Callera, del pueblo Achuar, y Rubén Gualinga (también kichua) tomaron el asunto con paciencia amazónica, acompañados por su representante legal Mario Melo (del Centro de Derechos Económicos y Sociales de Ecuador) y Kenny Bruno, norteamericano Earth Rights International.

Los visitantes presenciaron el intento de Cameron, y tomaron nota: hubo más receptividad -o al menos mejores modales- en ciertos funcionarios que en el sinuoso propietario de la CGC (aunque últimamente el señor Soldati parece haberle vendido la mayoría accionaria de la firma a uno de sus subalternos, Oscar Morita, en una curiosa demostración de movilidad social criolla).

Además, los visitantes estuvieron con el Defensor del Pueblo Eduardo Mondino, quien les anunció que se pondrá en contacto con su par ecuatoriano para coordinar acciones conjuntas, incluso denuncias internacionales. Mondino también enviará una carta al empresario Soldati, expresándole su preocupación por las viscosas consecuencias de lo que hace la CGC en Ecuador al pretender explorar y explotar la riqueza petrolera en la selva.

Otro encuentro fue con el vicecanciller Jorge Taiana. Dijeron: "No pueden admitir políticas de violaciones a los derechos humanos en otros países, aunque las cometan empresas argentinas". Taiana se mostró comprensivo, y derivó el tema a Darío Alessandro (subsecretario de Política Latinoamericana de la cancillería).

Mario Melo dice: "Allí puede haber una gestión importante. Alessandro fue designado por el canciller Bielsa para ir a Ecuador en cumplimiento de un mandato del Grupo de Río, para ejercer una gestión de buena voluntad entre la oposición y el gobierno ecuatoriano. Nuestra reunión permitió que vaya con conocimiento sobre este tema. Su rol será delicado, no hay un compromiso, pero entendemos que ese conocimiento podría ser importante para que este asunto esté en la agenda de conversaciones que mantendrá en nuestro país".

Los visitantes se encontraron también con el Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, Jorge Rodríguez (presidente del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, INAI) y la jefa del gabinete del ministerio de Desarrollo Humano, e integrantes de Alerta Argentina y el Centro de Estudios Legales y Sociales. Le dieron particular relevancia a la reunión con miembros de las organizaciones de pueblos indígenas (tobas y mapuches como Egidio García y Víctor Capìtán, entre otros).

Efectuaron dos conferencias, en Filosofía y Letras y en la Universidad de Madres de Plaza de Mayo.

Melo: "La visita ha sido positiva porque cumplimos nuestros tres objetivos. Primero, que la opinión pública argentina, que desconocía lo que ocurre en Sarayaku, se entere. Segundo, ponernos en contacto con organizaciones solidarias con nuestra lucha, como el movimiento indígena o Alerta Argentina. Y tercero, poner presión sobre CGC, que sepan que la opinión pública y el Estado argentino están vigilando, y en conocimiento del tema.

La selva y el águila

Marlon Santi, en Plaza de Mayo, tenía el lunes su colorida vincha de cacique (llautu) coronada por una gran pluma roja de guacamayo. Suficiente para que los noticieros se acercaran (los jefes de noticias son sensibles a esas cosas). Los visitantes consideran que la difusión televisiva de su situación es importante. Con la colaboración de integrantes de Alerta Argentina, habían preparado también banderas y pancartas que taparon el corralito de vallas que parte al medio a la Plaza de Mayo para que nadie se acerque a protestar a la sede del gobierno que próximamente será además enrejada, según anuncios oficiales.

"Tengo la sensación -dice Marlon- de haber logrado algunos objetivos. Pero queríamos hablar con Soldati y Morita y no nos recibieron". Cuando las cámaras y movileros completaron su trabajo, junto a la valla, Marlon encendió un cigarrillo para conversar con lavaca.

-¿Cómo es el lugar donde viven?

-Si tú fueras en avión, verías una manta verde. La selva. Y debajo de ese verde, hay aldeas con chozas que construimos con hojas. Ni siquiera usamos madera. Cada aldea es un grupo familiar, y tiene un cacique. Mi gente es muy hospitalaria, mientras no tengan el concepto de que tú vienes a robarles. La empresa ha llegado para robar.

Marlon cuenta que para llegar a esas aldeas en una selva absolutamente natural, sólo se puede ir en avioneta: "Por tierra, con tres o cuatro días de caminata".

-¿Cómo es la estructura de gobierno?

-Tal vez es muy tradicional. Toda la población se reúne para el consejo de gobierno, hasta los niños, y se elige un lider cada dos años. Van todos al congreso, con su comida, su chicha, e intercambian.

-¿De qué viven?

-De la caza, la pesca y la agricultura. Por eso defendemos el territorio. Si se destruye la selva para nosotros no hay nada más. La selva es como el mercado para ustedes al ir de compras. Tenemos plantas medicinales, nuestro alimento. Pero además allí tenemos nuestra sabiduría. Consideramos que el bosque es un lugar sagrado. La concepción filosófica indígena consiste en respetar al bosque, porque tiene su propia vida.

-Como un ser más.

-Claro. Un ser con el que convivimos. Y creemos que allí habitan seres sobrenaturales que nos transmiten sabiduría.

-¿Es una concepción religiosa?

-No entendemos la palabra religión. Nuestros abuelos dicen que ahí aprendieron todo. Dicen: ese árbol me enseñó a curar. Ese animal me hizo soñar. Todo está muy conectado con los sueños.

-Marlon ¿Cómo es la educación de los niños?

-Tenemos un modelo diferente al de la educación mestiza. El gobierno no lo quiere aprobar, pero tenemos maestros sin títulos,que a los niños les enseñan en el bosque. Las otras materias universales, matemáticas, física, que son parte del mundo occidental, las conjugamos con nuestros saberes. Estamos trabajando para lograr que la educación se haga netamente bajo nuestra visión.

-¿Hay escuelas oficiales, del Estado?

-(Sonríe ante la pregunta) No. Allí no hay Estado. Somos autónomos. Y queremos seguir así.

-Pero ¿hay electricidad? ¿Televisión?

-(Vuelve a sonreir) Nada. No lo necesitamos.

-¿Leen? ¿Usan relojes?

-No, los adultos no leen. Y para saber la hora, miramos el sol. O miramos la noche.

-¿Cómo es la vida cotidiana?

-Los niños, por ejemplo, van a sus clases, y luego van al bosque a aprender la cacería y la pesca, en los riachuelos. A veces quedan en las casas y aprenden tejidos. Los mayores van a la agricultura y regresan a las tres de la tarde. Entonces pasean, las familias se visitan y poco después se acabó el día.

-Y amanecen con el sol.

-No, antes. A las tres de la madrugada, el jefe de la casa despierta a todos los niños, toman un té, y se cuentan historias y también que sueños se han soñado. Se hace una interpretación de los sueños, se conversa con los niños. Y asi alguien ha soñado mal, ese día no camina a ninguna parte. Se queda en la casa.

-¿Qué es soñar mal?

-Cuando un sueño te dice algo malo. Un señor soñó que lo mordía un perro. Entonces ese día puede suceder algo malo.

-¿En qué punto está la situación de tu pueblo?

-Si la empresa sigue con su campaña de ingresar a la fuerza, mi pueblo ha dicho: ¿para qué vivir en un espacio que nos van a quitar. Sin territorio no podemos vivir. Entonces, vamos a morir con la tierra. Que nos maten a todos. Mientras haya un kichua en la selva, habrá alguien que se oponga a ese robo.

-¿Cómo fue el enfrentamiento?

-En diciembre del 2003 la empresa quiso entrar a la selva. Nadie quedó en las aldeas. Fuimos a las fronteras. El objetivo era juntarnos, tomarnos de las manos, y no dejar pasar a la empresa. Pero la empresa mandó a los militares y atrás venían los paramilitares privados. Dispararon al aire. Suena duro cuando disparan. Y mandaron un gas que ardía. La gente se dispersó. Ahí tomaron a cuatro muchachos de 16 y 17 años. Uno de 22. Los entregan a la empresa y se los llevan para torturarlos un día entero.

-¿Qué les hicieron?

-Les ponían algo en la cabeza (hace el gesto de colocar una bolsa en la cabeza del cronista, y atarla con un nudo a la altura del cuello, tormento que en la Argentina se conoció durante la dictadura militar como "submarino seco"). También les ponían electricidad. Y también los pusieron en madrigueras de hormigas, botaron ahí a los cuatro. Volvieron todos picados, tremendo. Pero lo más duro, decían, era la electricidad. Después de la tortura, ellos decían que ya no significaba lo mismo vivir. Se volvieron muy agresivos. Cuando los torturaban les preguntaban quiénes eran los líderes indígenas. Y los muchachos decían "nosotros somos líderes". Entonces los torturaban más, pero nunca sacaron un solo nombre. En ese momento las mujeres de las aldeas fueron ante los militares, y los desarmaron. Los soldados no se atrevieron a dispararles, a matarlas. Les quitaron 27 armas de guerra. Así se detuvo el ataque.

-Se detuvo, pero no tanto.

-Yo tengo 17 órdenes de detención. Pero ya hemos hablado. No nos han podido capturar. Si nos apresan, el pueblo se va a levantar. Quisieron sobornarnos pagando 70.000 dólares a los caciques, y 700.000 a la comunidad. Eso es porque saben que la tierra es nuestra. Pero la palabra es: no.

-¿Qué hicieron ustedes con los jóvenes que fueron torturados?

-Limpieza. Nuestros ancianos les dieron dietas para que se les pase esa emoción, porque cuando volvieron en vez de llorar estaban furiosos y querían morirse.

-En Ecuador las petroleras están trabajando en muchas zonas incluso selváticas. ¿Cuáles son las consecuencias?

-En el norte han destruido muchísimo. Que sigan ahí. La Texaco hizo -y le pido me disculpe la palabra- mierda. Hay poblaciones desaparecidas, y otras que cambiaron su modo de vida. Ya no son indígenas. Desplazaron a nuestros hermanos, a otros se los urbanizó. Les dieron televisión y electricidad. Hicieron ciudades en la selva.

-Es el progreso, Marlon. ¿No son felices?

-No. He hablado con muchos y no son felices. Quieren volver a la selva. Es una lástima, porque saben llorar mucho. Además, han matado al agua, porque el desecho del crudo está botado a la intemperie y fluye a los ríos. No se puede pescar, las personas enferman y tienen llagas y en esa zona el 70% del bosque ya no existe. Hay chimeneas encendidas siempre.

-¿Cuál fue su último sueño?

-Había un águila que no pude matar con la cerbatana. La cerbatana es un tubo que hacemos y dentro va la flecha. Soplamos para dispararla. La flecha lleva curare, un veneno de la selva. Le dí al águila con la flecha, pero voló y yo no sabía si iba a morir o sólo estaba herida. Para nosotros volar es pasar fronteras. Mi padre interpretó que eláguila puede que sea la empresa. Pero no vi su muerte. Y aquí, en Buenos Aires, todavía no pude soñar nada, tal vez porque estoy lejos de mi territorio.

desde hace tiempo llevo un extraño sueñoa dirario. Se trata de una niña q llora enn un prado y es llamada la niña de la era, me preguntan si soy su madre y yo lo niego , ( llorando y yo no voy a acudirle y es extraño en mi, pues me gustan lso niños, )pero temo acercarme pues no me fio.