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La metáfora de "arrojar al mar"
Por cura tercermundista - Sunday, Mar. 06, 2005 at 10:19 PM

> Reaccionando ante la expresiones del ministro de Salud, Ginés González García en favor del reparto de preservativos y la despenalización del aborto, el obispo castrense Antonio Baseotto utilizó la metáfora evangélica de arrojarlo al mar. >

La metáfora de "arrojar al mar"
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> Por Rubén Dri
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> Reaccionando ante la expresiones del ministro de Salud, Ginés
González García en favor del reparto de preservativos y la
despenalización del aborto, el obispo castrense Antonio Baseotto
utilizó la metáfora evangélica de arrojarlo al mar.
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> En los textos bíblicos en general y, en los evangélicos en particular,
abundan las metáforas y los símbolos, así como las afirmaciones
contundentes que tienen que ver con la manera de expresarse de los
lenguajes orientales. Para interpretar en forma adecuada el
significado de dichos símbolos y metáforas es necesario colocarlos en
el contexto en el que fueron formulados.
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> La metáfora en cuestión se utiliza tres veces en el evangelio de
Marcos. La primera vez tiene lugar cuando Jesús libera a un
"endemoniado" en la región de Gerasa. Pertenece a la primera etapa de
la práctica de Jesús, cuando prepara su movimiento. Resulta que el
demonio que se había apoderado del geraseno se llamaba "legión", lo
que significa que el demonio era el imperio romano expresado por tu
temible ejército. La legión, en una evidente ironía, va a parar a una
piara de cerdos. Dice el evangelio: "se arrojó la piara formada por
unos dos mil, hacia abajo por el despeñadero, al mar, y se ahogaron en
el mar" (Mc 5, 13).
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> Los cerdos que son arrojados al mar representan al ejército romano.
Éste, potencia maléfica si la hay, tiene, como todo monstruo, su
origen en el mar, en las aguas primordiales a las cuales debe volver.
Por ello se subraya en el texto que son arrojados y se ahogan en el
mar. "Se ahogaron en el mar", fueron vencidos, no molestarán más. La
barca seguirá surcando el mar sin temores, sin miedo a los huracanes,
a los monstruos marinos.
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>
> La tercera vez, es utilizada en contra del templo como sede del poder
sacerdotal y del poder romano. Tiene lugar en el contexto de la
entrada de Jesús a Jerusalén al frente de una multitud, el
enfrentamiento con los mercaderes y la condenación del templo como
sede del poder religioso, político y económico. Jesús la compara a la
higuera que, al no producir frutos, es condenada por Jesús, y sus
discípulos comprueban luego que se ha secado.
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> Es entonces cuando Jesús exclama: "Si tienen fe en Dios, en verdad les
digo que cualquiera que diga a este monte: ´¡Quítate y arrójate al mar
y no vacile en su corazón, sino que crea que lo que dice va a suceder,
lo obtendrá!´" (Mc 11, 23). Allí está el templo como poder opresor,
pero encima de él se encuentra el poder del imperio romano con sus
legiones. Es el demonio que hay que arrojar al mar. Aquí el "monte"
que hay que arrojar al mar es tanto el templo como el imperio, tanto
el sacerdocio como las legiones.
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>
> La fe tiene que ser firme, de fierro, porque sólo ella puede dar las
fuerzas necesarias que requiere la salvación. Hay aquí una apuesta
fuerte al hombre por sobre los instrumentos. Éstos se encuentran en
manos del enemigo. Parecen invencibles, pero no lo son. Para Dios nada
es imposible, es decir, para Dios-pueblo nada es imposible en el
sentido de que todos los obstáculos pueden ser removidos y lo serán si
hay suficiente fe.
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> La segunda vez que el evangelio recurre a la metáfora citada
pertenece a la etapa intermedia, entre la preparación del movimiento
en el norte, en Galilea y la subida a Jerusalén, en el sur, en la
región de Judea. Hay una serie de diálogos entre Jesús y sus
discípulos referentes a varios temas que tienen que ver con los
valores de la nueva sociedad y al comportamiento que es necesario
tener ente los poderes opresores.
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>
> Algunos de esos diálogos son evidentemente del Jesús histórico, pero
otros pertenecen a la comunidad de Marcos, sacudida por las
persecuciones. Como en dicha comunidad hay un cuidado especial de los
más desprotegidos, entre los cuales se encontraban los niños, la
comunidad o Marcos pone en boca de Jesús la recomendación de tenerlos
en cuenta en los momentos difíciles de la persecución.
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>
>"Cualquiera que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, es preferible
para él que se le pusiera una piedra de molino alrededor del cuello y se le echara
en el mar. Y si tu mano te fuera ocasión de pecar, córtala, mejor es que, manco,
entres en la vida, que, teniendo las dos manos, vayas a la gehenna, al fuego
inextinguible. Y si tu pie te fuera ocasión de pecar, córtalo: mejor es que tú
entres en la vida siendo cojo que, teniendo los dos pies, seas echado a la gehenna
-el valle de Hinnom donde se quemaba la basura-, y si tu ojo te fuera ocasión de
pecar, échalo fuera: mejor es que tú, siendo tuerto, entres en el Reino de Dios,
que, teniendo dos ojos, seas echado a la gehenna, donde el gusano de ellos no muere
y el fuego no se apaga: todo, en efecto, con fuego será salado" (Mc 9, 42-49).
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>
> En este pasaje hay dos grandes temas: el de los niños y el de las
medidas personales que se deben tomar cuando se está tentado de ir
contra los valores del Reino. Tomo primero el tema de los niños. Para
su completa comprensión el texto se debe leer en unión con otro texto
que suena de la manera siguiente:
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>
> "Le presentaban unos niños para que los tocara, pero los discípulos
les reprendían. Viéndolo entonces Jesús, se indignó y les dijo::
´Dejen que los niños vengan a mí, no se lo impidan, porque de tales es
el Reino de Dios. En verdad les digo: cualquiera que no reciba el
reino de Dios como un niño, no entrará en él. Y habiéndolos abrazado,
los bendecía imponiendo las manos sobre ellos" (Mc 10, 13-16).
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>
>
> La situación de los niños en las antiguas sociedades mediterráneas
era miserable. Una vez nacidos dependían completamente de la decisión
del padre, el cual los podía condenar a morir inmediatamente, los
podía exponer en la plaza pública, los podía condenar a la
esclavitud. La bendición paterna mediante la imposición de manos era
el pasaporte para vivir. Así como Reino de Dios es el Reino de los
miserables, también es el Reino de los niños, de los sin derecho, de
los desvalidos.
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>
> El escándalo al que aquí se refiere Jesús, de acuerdo al texto,
consiste en apartar a los niños del Reino de Dios. De la situación
social del niño, completamente desprotegido, se pasa a determinadas
características propias del niño, que deben ser la de los militantes
del Reino: sencillez, receptividad, candor.
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>
> ¿Cómo se escandaliza a los niños? Cediendo ante la persecución ya sea
con los ojos, las manos o los pies. Se debe estar dispuesto a
afrontarla. Todos pasarán por la sal de la persecución, esa sal que
puesta sobre las heridas atormenta hasta lo indecible. Pero la sal
aquí es un símbolo que, como tal admite diversos sentidos. Sirve para
conservar y sazonar los alimentos. Hay que tenerla para convidar en la
mesa común a los niños. Si no se la tiene todo se vuelve insípido.
"Tener la sal", pues, lo mismo que "tener la paz" significa ser sal y
ser paz, o ser "saleroso" y ser "pacífico".
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>
>
> En nuestra historia reciente, arrojar a alguien al mar no es una
simple metáfora. Pertenece a lo más tenebroso y terrible de nuestra
historia. Miles de militantes populares y personas que no coincidían
con la ideología de la dictadura genocida han sido efectivamente
arrojadas al mar, y la jerarquía eclesiástica tiene en ello mucha
culpabilidad.
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>
>
> Símbolos y metáforas tienen múltiples sentidos. Es el contexto en el
que son empleados el que nos proporciona la pista necesaria para su
adecuada interpretación. Empleado por el obispo castrense adquiere
connotaciones terroríficas. Ello no nos puede extrañar, porque los
obispos castrenses, comenzando con Servando Tortolo como Vicario de
las fuerzas Armadas, siguiendo con Victorio Bonamín, provicario de las
mismas y luego con José Medina, ya obispo castrense y Norberto Martina
han aportado la legitimación teológica al genocidio.
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>
> Antonio Baseotto se muestra como un digno sucesor de Tortolo, Bonamín
y Medina, ilustres monseñores comprometidos con los militares asesinos
que arrojaron al mar a miles de ciudadanos argentinos. El apoyo del
cardenal Renato Martino no hace más que expresar la hegemonía que
tiene en el Vaticano la derecha más recalcitrante, la que gobierna
efectivamente a la Iglesia, mientras Juan Pablo II apenas puede
articular palabra.
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>
> Buenos Aires, febrero de 2005

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no me convence nada metáfora y metonimia Tuesday, Mar. 08, 2005 at 3:15 PM
DIOS NO EXISTE JUAN C. CAPAZO Monday, Mar. 07, 2005 at 9:47 PM