“Por la tierra somos capaces de hacerlo todo” : Argentina Indymedia (( i ))

Publicado el: 15/03/2006

Timoteo Francia, con pasos cortos, avanza sin hacer ruido. Camisa blanca. So-bre los hombros carga una mochila negra y toda la preocupación en el rostro. De contextura pequeña, edad indefinida y barba algo rala. Sumido en un silencio grave, camina observando sus propios pies. No es monte lo que pisa. Sino las fulgurosas baldosas del Juan Pablo 2º, un edificio amplio y luminoso de la iglesia católica formoseña, distante 5 km del centro de la capital provincial, convertido por estas horas en un lugar de acampe y parlamento de la comunidad qom que reside 5 km más al norte, en el barrio Nam’Qom (Nam’Qom: lugar o estadío de los qom) sobre el lote nº 68.
Timoteo acusa tener 40 años y 2 hijos. Con sus vecinos protagoniza sin estridencias una larga lucha contra los desalojos violentos, el reclamo de más tierras y, ante todo, respeto para su cultura arrinconada. Semanas atrás marchó por las calles de Formosa Capital, estuvo en la toma del ICA (Instituto de Comunidades Aborígenes) y hasta le brillaron de emoción los ojos cuando pronunció palabras sentidas, que sonaron poéticas, en la asamblea del viernes 3, al recibir la visita y solidaridad del presidente de la Unión Campesina del Chaco, Mártires López, también representante del pueblo qom.
Días después Timoteo volvió a romper su silencio y a agigantarse en un reclamo encendido, frente a un asesor del presidente Kirchner llegado desde Buenos Aires. “Le pido –dijo entonces– que transmita al gobierno nacional que detenga la policía de Formosa porque no vamos a tolerar más lo que nos hacen. Por nuestra tierra somos capaces de hacerlo todo. Comprendan los blancos que al tocarnos la tierra están manoseando la vida. Si no me dan harina, si no me dan grasa ni yerba no me interesa, mientras conserve mi tierra. Porque a través de ella sé como voy a subsistir”.
Timoteo no cifra grandes esperanzas en los gobernantes. Pero un mandato profundo, ancestral, lo impulsa a no callarse más. Ahora está en la galería del Juan Pablo, enumerando con voz pausada los pesares de su gente. La connivencia del ICA con el gobierno de Gildo Insfrán, la prepotencia de éste y su policía matona, que por la fuerza y esgrimiendo una reestructuración barrial arremete contra los ocupantes del barrio, desaloja, derriba viviendas, abre calles, descuartiza las parcelas de manera inconsulta y sin respetar antiguas escrituras o la voluntad de los que pueblan... Francia, expresa con claridad y mucho dolor aquello que se oye en casi todos los ranchos del Lote 68.

Que no piensen por nosotros

–Somos los mejores vigilantes de nuestro destino. Deseamos que no piensen más por nosotros. El gobierno dice que busca superar el alcoholismo y la drogadicción que flagelan al pueblo toba. Pero su programa es extraño a las costumbres qom. De prepo, quieren fragmentar los solares para meter más familias en un mismo espacio o para hacer una plaza. Hablan de construir un polideportivo, de abrir más calles, cuando la mayoría carecemos de vehículos y alcanzan nuestros senderos. Tampoco tenemos el concepto de plaza ni de polideportivo. Los funcionarios son tan ignorantes que ni recuerdan que en el lugar ya existe una plaza y está en desuso, porque ningún qom lleva los hijos ahí. Nuestras parcelas son de 25 por 50 metros y nuestros chicos juegan en ellas, trepan a los árboles, aprenden a respetar y valorar la naturaleza. Y nada de lo que prometen resolverá los problemas de alcohol o droga. La solución sería darnos trabajo, capacitación y más tierras. Asimismo, el ICA no tiene un programa serio para contrarrestar la pobreza de nuestros hermanos. Desde hace mucho tiempo depende de la palabra del gobernador. Y a éste no le interesa nuestra cultura, nuestra cosmovisión, nuestras propia naturaleza.

Un sistema dictatorial

Las tierras del Nam’Qom fueron otorgadas cuando aquello era campo. El avance de la ciudad lo ha vuelto más visible. Y los gobernantes quieren echar mano según sus criterios y conveniencias. Timoteo resiste:
–Pretenden ajustarnos a su reglamentación urbana. Respetamos el ordenamiento de la ciudad de Formosa, pero hay que contemplar que el Lote 68, que está dentro del égido municipal, es una comunidad indígena y tiene sus particularidades. Ellos lo saben. Pero no somos consultados. No tenemos oportunidad para ser escuchados. En Formosa rige un sistema casi dictatorial. No es una democracia. Si lo fuera, no tendríamos que estar aquí reunidos, casi a escondidas –esgrime– aludiendo al Juan Pablo 2º.
Después de los recientes incidentes en el ICA (ver hoy º 1106), la Asamblea Permanente de Nam’Qom dispuso mantener su base en este lugar previendo razzias en el barrio. Sucede que las persecuciones y el acoso policial, en la provincia, es constante. Inclusive, desde que se suscitó el conflicto, los uniformados recorren a toda hora el Lote 68 intimidando la vecindad y personal de los servicios se mantiene apostado en la puerta de este local religioso controlándolo todo.

En mi casa practico la cultura

Ensancha su voz cuando se explaya sobre las dimensiones de las parcelas y aporta algunas razones culturales que justifican la postura de sus hermanos.
–¿Por qué necesitamos un espacio grande cada familia? El gobierno dice no corresponde porque ésto no es campo, es ciudad. Aparte que existen escrituras que así lo determinan, para los qom es el hábitat necesario. Ya hemos resignado bastante, dado que requeriríamos un lugar mucho más amplio para la renovación espiritual. Lugares sagrados, para nuestros ritos; y donde podamos recoger la materia prima para las artesanías o los frutos que son el alimento sustentario. No tenemos ese lugar. En el pasado tuvimos un territorio definido sobre Formosa y Chaco. En él se desenvolvía la comunidad de acuerdo a las estaciones frutales, la época de los peces y demás animales… Todo eso sabe el hombre qom por su cultura. Pero ese territorio quitaron. Ya no desandamos el territorio, habiendo sido nuestra modalidad. Ni habitamos en las enramadas. Las casas son de barro y si podemos acceder a las de material tanto mejor. Porque nuestra cultura material está en transición, no por aculturada. Sencillamente porque no es estática. Tiene movimiento. Un dinamismo de acuerdo al tiempo. Nosotros hablamos de tiempo, no de años. Dependemos de él. La palabra qom dice: “el tiempo dirá, el tiempo permite, el tiempo quiere...” Entonces, ahora hay comunidades estables, barrios, colonias rurales. Pero de todas maneras mantenemos la vida espiritual. Todavía mi cultura se está desarrollando y está conmigo. Cuando salgo de mi casa y voy al centro, estoy con otras personas que no entienden lo que es mío, entonces me adapto para estar con ellos. Pero en mi casa practico mi cultura.

Cambiar la historia

–No tenemos bibliotecas que hablen de la cultura en sí. No estoy hablando de lo que aprendí en la escuela primaria o secundaria, sino de lo que recibí de mi pueblo. Pero sin la tierra es imposible desarrollar la cultura. El monte es nuestra medicina. Sabemos que la iguana se frita y es remedio, igual que la grasa de carpincho... Los alimentos preferidos como el pescado, la carne silvestre del capiguará, el carpincho, yacaré, tatú, guazuncho o el avestruz..., no están en los mercados sino en nuestros montes y ríos. A su vez, existen cuestiones espirituales. Nunca nos apartamos de los árboles. En nuestros predios siempre habrá mangos, naranjas... y otros que ofrecen sombra, sirven para la recreación y el sustento. Al mismo tiempo son la morada de los pájaros, que son nuestro símbolos vivos. De ahí que necesitemos su presencia. Existen pájaros diurnos y nocturnos que, según nuestra cultura, son portadores de mensajes.
Este es el mundo que no entienden. Algunos lo consideran parte del pasado. Creen que es vergüenza vivir con el pasado. No tenemos ese complejo, sentimos orgullo de él. El pasado habita en nuestro presente. Es quien nos hace sentir competentes frente a las culturas restantes; sobre todo ante aquella que se cree más alta, única, sabia, la que tiene todo y considera marginales a quienes estamos fuera de ella.
Mientras conservemos nuestra cultura nos sentiremos capaces de debatir e intercambiar con otros seres poseedores, tal vez, de otra sabiduría. La nuestra no nació hace poco. Es milenaria, viene de siglos atrás y todavía guarda vigencia. Nuestras prácticas y costumbres del presente responden a ella. Y es un derecho que nos asiste ajustarla a los tiempos. Deseamos el progreso pero según nuestra voluntad. No por mandato de terceros. Según el gobierno somos pocos para imponer nuestra voluntad. No se trata de cantidad sino de la justeza del problema. Ellos, por ejemplo, van achicando nuestra tierra y no se avergüenzan cuando la regalan a empresas extranjeras. Nosotros seguiremos luchando por el cumplimiento de nuestras prácticas y creencias, porque los pueblos originarios tienen su experiencia: hemos luchado mucho por la tierra aún contra el ejército, aún contra la gendarmería. Hoy nos persigue la policía provincial. Conocemos esa historia y vamos a cambiarla.