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NEOCOLONIALISMO (04)
Por j.fernandez -
Sunday, Apr. 30, 2006 at 12:10 AM
El racismo latifundista se agudiza a partir de 1800, en la época de oro de la “revolución industrial” los adelantos técnicos, colocan en los labios plebeyos: “Nosotros producimos, mientras que la fauna solo bloquea” y suspiran añorando su europeidad que eleva 10 veces su nivel de vida con los productos que extraen cada vez mas baratos de sus neocolonias (a precios competitivos) y las maquinarias que se compran cada vez mas caras por ser su marca registrada.
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El racismo colonial, en la republica evolucionó hacia 2 enfoques muy diferentes, que en la práctica lograron un singular y conveniente mestizaje para explicarnos su desprecio:
(A) Esta afirma que somos diferentes y que ellos siendo la casta ideal del progreso, pueden calificar los grados de mejora civilizadora, examinando los avances de los demás, de acuerdo a la asimilación y aceptación al patrón globalizado del desarrollo liberal. Por lo general deducen las élites albas oligárquicas, que las demás clases son imposibles de mejorar y por ello es mejor ayudar a que estas desaparezcan.
(B) La otra asevera que hay naturales y genéticas diferencias entre los grupos humanos y se mortifican con la idea de una mezcla de los genes, esto es para ellos un crimen biológico, pues argumentan que esto va en contra de las leyes de dios y de la naturaleza.
El racismo latifundista se agudiza a partir de 1800, en la época de oro de la “revolución industrial”, los adelantos técnicos, colocan en los labios plebeyos: “Nosotros producimos, mientras que la fauna solo bloquea” y suspiran añorando su europeidad que eleva 10 veces su nivel de vida con los productos cada vez mas baratos que extraen de las neocolonias (a precios competitivos) y sus maquinarias cada vez mas caras por ser de marca registrada.
Debemos recordar que es en estas épocas se organiza el crimen perpetrado por el régimen liberal que extermina al pueblo chiriguano. En Churuyuqui, en el centro político de la chiriguania surge Tumpa, “... un joven valiente y astuto, con apenas 28 años a cuestas... empezó a pronunciar su oráculo y dar ordenes a los enviados que recorrían en su nombre las tierra pobladas chiriguanas” (Fray A. Martarelli), el caudillo de la liberación dijo: “Debemos empuñar las armas para ganar la libertad. Los blancos tendrán que trabajar...”, su palabra ardorosa y mística llego a Ibo, santa Rosa, Cuevo, Huancaya, Choreti, Machareti, etc. El pueblo chiriguano el 21 de enero de 1892 inicia su lucha libertaria con un arte bélico imprevisto, que sorprende a los opresores. Los guardianes de la oligarquía extranjera con Ramón Gonzáles (Pachacha) a la cabeza, partieron de Santa Cruz con 1600 soldados que fueron repelidos el 28 de enero, posteriormente las fuerzas de Tumpa se desbandaron y el General hizo arrasar las poblaciones indígenas, estableciendo su política del degüello, organizando expediciones militares a estos territorios iniciando el despojo de las vegas de Parapetí y el exterminio por millares de los lugareños originarios.
segregacion
Por j.fernandez -
Sunday, Apr. 30, 2006 at 12:10 AM
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El pregonado “mestizaje” aparte del que es revelado en los ahijados, en los sobrinos o en los criaditos (omitiendo la renta surgida de las violaciones) es prácticamente nulo, los grandes hacendados, mantienen sus “reservas elitistas” altas y blancas, que no se rebajan a compartir con los aldeanos y sin embargo se desgañitan gritando en sus altavoces: “TODOS SOMOS MESTIZOS”. En los hechos los actos de segregación se acentúan y están característicamente enfatizados en los comités de poder pigmentocrático.
El neocolonialismo foráneo se acentúa de tal forma, que los heterogéneos son “palos blancos”, indios ladinos europeizados y castellanizados que se miran también como productivos patrones y hacen de los oriundos sus “peones” en un sistema de empatronamiento obsoleto.
El uso de idioma difamando lo nativo, ha impedido por generaciones cualquier posibilidad de una sociedad combinada (para no perjudicar), quienes pierden un mayor estatus en estas circunstancias, son las mujeres de instinto y estampa ancestral, pues la máscara, el modelo ideal de la “buena presencia” y el talante refinado es ineludible para gozar de buen trabajo y de pretendiente.
¡JALLALLA TAWANTINSUYO!