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:: AuTodefensa, AuTonomía, SoLidaridad
Por Colectivo Nuevo Proyecto Histórico -
Tuesday, May. 02, 2006 at 10:38 PM
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Autonomía es fundamentalmente dos cosas: por una parte independencia del interés proletario. Su antagonismo radical que resurge una y otra vez. Por otra parte, la autonomía es un concepto, la representación de un hecho, verificable, que "esta" composición histórica, consigue organizativamente determinar la complejidad del impulso revolucionario, el instinto de clase y la fragmentación subjetiva de la fuerza de trabajo, para dirigir su interés hacia una cooperación autónoma (=comunista)
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El proletariado no pertenece más
que a sí mismo Autodefensa, Autonomía, Solidaridad En torno al 1º de Mayo Reflexiones autónomas en relación
al trillado, descafeinado, neutralizado acontecimiento: la conmemoración del
día del rechazo al trabajo asalariado, el 1º de Mayo. "El 1º de mayo el proletariado
no pertenece más que a sí mismo… La calle le pertenece a ellos, a
ellos solos. Sin preocuparse de que desfilan en
país enemigo, van radiantes, sin inquietud,
seguros del porvenir. No deben compartir ese día, como
los otros días de reposo, con sus adversarios y enemigos. Este día les pertenece, es
solamente de ellos" (J- Diner-Dénes, 1907) "¿Qué hemos dicho en nuestros
discursos y en nuestros escritos? Hemos explicado al Pueblo sus
condiciones y las relaciones sociales; le hemos hecho ver los fenómenos
sociales y las circunstancias y leyes bajo las cuales se desenvuelven; por
medio de la investigación científica hemos probado hasta la saciedad que el
sistema del salario es la causa de todas las inequidades, inequidades tan
monstruosas que claman al cielo… Yo creo que el estado de castas y clases, el
estado donde una clase vive a expensas del trabajo de otra clase (a lo cual
llaman "Orden"), creo y digo que esta forma bárbara de organización
social, con sus robos y asesinatos legales, está próxima a desaparecer… Si creéis que ahorcándonos podrán
contener al movimiento, este movimiento constante en que se agitan millones de
hombres que viven en la miseria, los esclavos del salario… ¡Ahorcadnos!" (Discurso de August Spies,
trabajador alemán, ante el Tribunal, 1886) Existe en el movimiento obrero
institucionalizado y en la izquierda partidaria tradicional una forma típica de
asumir y conmemorar el día reivindicativo histórico de los trabajadores. Y esta
forma es la del anticuariado o el reductivo. La primera es retrotraer todo al
hecho puntual e histórico de los Mártires de Chicago, aquel 3 de mayo de 1886,
y de un pistoletazo saltar a la coyuntura actual; o bien la del reduccionismo,
sofocar la riqueza, complejidad y tradiciones revolucionarias condensadas en
una efeméride con la reducción de la jornada de trabajo a ocho horas. Y los
fundadores y militantes del siglo XIX tenían razón: su miedo era que el
planteamiento ideológico acabara por convertir un día de síntesis y
recomposición de la clase, en un fin en sí mismo, o lo que es peor, en una
justificación de la "línea justa". Ni hablar de la metamorfosis en
fiesta (con claveles rojos, diosas de mayo y picnics) o la más dramática y
perversa de mutar en un día feriado o en un ritual de masas manipuladas por
aparatos del estado con máscaras socialoides, sea populista, stalinista,
fascista o nazi. Ni los esclavos adorarían al trabajo que los encadena. El
colectivo pretende no hacer aquí arqueología histórica, ni inventario de
anticuario, sino resumir en dos potentes líneas de acción el significado de la
conmemoración. El 1º de mayo funciona como símbolo, lo descriptivo, tal
como se ha plasmado en los recuerdos, memoria histórica y en las mentalidades
colectivas del movimiento (sin la transfiguración de las ideologías); y como ejemplo,
lo significativo, agrupando los múltiples esfuerzos para aprovechar una
experiencia, sacar conclusiones teóricas de los acontecimientos, nuevas ideas
directrices orientadas a la acción, a una cierta y radical acción de
recomposición de la clase. 1º
de Mayo como Símbolo: :: El 1º de mayo debe tener el valor
de reactivo de ser profunda crítica. Crítica de la política, crítica de la
economía política, crítica a la forma burocrática de la recomposición de clase,
crítica a la tradición, crítica a los viejos métodos de lucha. Siempre tuvo un potente eco en el movimiento obrero y en
una época produjo una verdadera conciencia histórica. El 1º de mayo aportaba y
era la confirmación de que el proletariado era el vector de la historia
proyectado hacia la revolución social, que ese proletariado podía no sólo
luchar contra su explotación salvaje sino conquistar el poder, que se había
descubierto un arma temible contra el capital (la huelga general
revolucionaria) y que podía encarnarse en formas organizativas autónomas, de
base y democráticas. Por primera vez el movimiento tenía una fecha propia, no
dictada por caudillos o politicastros, una fecha de luto, recuerdo, dolor y
lucha. La conmemoración se convirtió en un acontecimiento capital para el joven
movimiento trabajador y llegó a ser, junto con el 18 de marzo (el Día de la
Comuna) la fiesta internacional de la lucha por el socialismo. Jornada de
reflexión, jornada de evocación proletaria, pero jornada de combate: el 1º de
mayo no sólo se recordaba la represión y muerte de los Mártires de Chicago,
sino las diversas revoluciones desde 1793, las de 1848, la lucha del pueblo
berlinés en las barricadas, las de Rusia, y así sucesivamente. En otros
términos: el 1º de mayo proporcionaba al movimiento una tradición propia,
autónoma del estado y el sistema político burgués, una legitimación histórica
que permitía tomar conciencia de sí mismo. Es éste profundo sentido de símbolo
el que debemos reconstruir, sobre las ruinas de la visión reformista,
interpretaciones ideológicas proyectadas en la conciencia obrera. Durante años
las organizaciones obreras ya integradas al estado, y el estado mismo,
desplegaron una actividad frenética para cultivar un recuerdo y, a la vez,
proyectar una imagen distorsionada: el 1º de mayo fue la prehistoria de la
lucha por las ocho horas y basta. Del trabajo a casa, y de casa al trabajo… El
prisma interpretativo reduce la riqueza de un símbolo universal e internacionalista
de clase a un número rojo en el
calendario del capital. 1º
de Mayo como Ejemplo: :: Una de las
mistificaciones de la liturgia del movimiento obrero reformista es reducir el
eco de la lucha en 1886 a un conflicto sobre la extensión de la jornada
laboral. Ese fue el temor de los militantes de la época. El peligro para el
movimiento es la seducción estatal, la funcionalidad del corrupto sistema
político, la abominación por los partidos políticos, el papel mistificador de
los medios de comunicación, la falsa autonomía de lo político, y la farsa de la
democracia representativa. Para hacer algo la acción de clase debe tener formas
organizativas. Aglutinar a la fuerza de trabajo en objetivos comunes pero
revolucionarios. La autonomía es una calificación comunista de la independencia
del trabajo. La autonomía de la clase es básica para el combate contra el
sistema. Nunca tomamos consciencia que la recomposición a nivel del obrero, sea
social o posfordista, posee efectivamente la fuerza de llevar consigo el
problema político, el problema del poder, como elemento fundamental. El ejemplo se invocaba en varios aspectos. El 1º de mayo
era materia de reflexión obrera para elaboraciones teórico-prácticas, de
organización y tomar decisiones políticas; como argumento o como referencia en
la lucha de tendencias "dentro" del movimiento obrero, como elemento
justificativo de ideologías cristalizadas y homogéneas; como potente medio de
movilización a través de símbolos anclados en la tradiciones militantes y en
las mentalidades colectivas del trabajo. Del hecho en sí la tradición autónoma
y revolucionaria del movimiento diferenciaba tres estructuras: la imagen
concreta de los sucesos de Chicago, reconstrucción histórica de el carácter
represivo del capital, de la funcionalidad de su superestructura
político-judicial y una autocrítica de los acontecimientos; la segunda un
modelo teórico, deducido de la interpretación y la proyección (se cargaba en la
cuenta del 1º de Mayo proyectos más o menos conscientes, cuando las tendencias
reales eran más o menos inconscientes y espontáneas); finalmente una imagen
idealizada, heroizada y didáctica, construida con fórmulas solemnes,
impresionantes, cesaristas y monumentales, expuestas en lenguaje oficial,
abogadil, categórico e imperativo, que contrasta con los enunciados prudentes,
concretos, minimalistas, materialistas de los propios militantes radicales y de
los clásicos del comunismo. El movimiento nunca "santificó" al 1º de
mayo. El movimiento nunca formó una leyenda en torno a Haymarket.
El 1º de mayo se ha transformado en la piedra de toque para determinar el
"modo" en que la clase ha de elaborar su táctica y su estrategia para
conquistar la victoria final. Las mejores tradiciones revolucionarias deben reasumir
plenamente el 1º de mayo y sostener sus lecciones básicas: autodefensa,
autonomía y solidaridad. Ejemplo de Autodefensa: el 1º de mayo debe entenderse siempre como una
acción de masas de autodefensa del sector más precario y autónomo del
movimiento obrero, del "otro"
movimiento obrero, que incluía mayormente inmigrantes pobres. Y la
autodefensa abarca elementos constituyentes de la construcción de la
subjetividad revolucionaria. Incluye la lucha por controlar la jornada laboral desbordando, si es necesario, las formas institucionales
del gremio y el sindicato, incluso creando nuevas, además de puntos de
contrainformación proletarias, una verdadera esfera de opinión pública obrera,
con clubes, periódicos y seguridad propia. Una
red de actores no-estatales, capaces de organizarse en núcleos regionales y
locales, multicanales (en la que cada nodo está conectado con los demás),
de mantener poderosos lazos con la percepción social de la subjetividad obrera
y disminuyendo el papel de la jerarquía y la dirección formal. Intuían sabiamente
que los verdaderos triunfos de la clase obrera, los más profundos y los más
duraderos, se consiguen por la agitación y la movilización, que la única
usurpación que consiente el capital es la lucha. La autodefensa como virtual
"doble poder" y como ocasión constituyente de aplicar el arma más
mortal de las masas: la huelga general revolucionaria. Ejemplo de Autonomía Práctica: una palabra desgastada por el oportunismo, la
picardía y la manipulación pero irremplazable. El 1º de Mayo es la conmemoración
de la autonomía como ser social del trabajador. La autonomía como necesidad de
la recomposición, como itinerario lógico de la construcción de la subjetividad,
como momento instintivo de clase. La autonomía es la calificación específica
del interés proletario en el actual nivel histórico de la composición de clase.
Autonomía es
fundamentalmente dos cosas: por una parte independencia reafirmada del
interés y necesidad del trabajador. Independencia
del interés proletario es un concepto fundamental de toda la tradición
revolucionaria en Occidente, su
antagonismo radical y ontológico, primordial y que resurge una y otra vez. Por otra parte, la autonomía es un concepto, la representación de un hecho,
verificable, que "esta" composición histórica, consigue organizativamente
determinar la complejidad del impulso revolucionario, el instinto de clase y la
fragmentación subjetiva de la fuerza de trabajo, para dirigir su interés hacia
una cooperación autónoma (=comunista). Como decía Negri, autonomía es en
realidad una calificación comunista de
la independencia del trabajo. La autonomía es una de las lecciones
aprendidas y olvidadas de la "Idea Chicago": en el campo es el dilema
radical: para hacer algo la acción de
clase debe tener formas organizativas, pero la acción organizada deviene
institución, se transforma en instrumento del estado y el capital. Las iluminadas declaraciones de los Mártires
en el pie del cadalso, utilizado como tribuna, señalaban una y otra vez (Scwab,
Fischer, Ángel…) el peligro para el
movimiento de la seducción estatal, la funcionalidad del corrupto sistema
político, la abominación por los partidos políticos, el papel mistificador de
los medios de comunicación y la falsa autonomía de lo político, la farsa de la
democracia representativa,… que la
autonomía de la clase es básica para el combate contra el sistema. La
idea-fuerza del 1º de mayo es la de "contra-organizaciones", con una
forma sincronizada con la composición de clase, contraorganización que siempre
implica una recomposición política de la clase obrera desde abajo, ya no desde
"arriba", desde un partido político o desde una agencia del estado. Nunca tomamos consciencia que la
recomposición a nivel del obrero, sea social o posfordista, posee efectivamente
la fuerza de llevar consigo el problema político, el problema del poder, como
elemento fundamental. Autonomía es el álgebra de la temática de la
composición de clase y de la teoría del partido. La autonomía, como lo sabían
los Mártires de Chicago, es la ciencia del antagonismo. Ejemplo de Solidaridad: una de las
mistificaciones típicas de la liturgia muerta del movimiento obrero reformista
es reducir el eco de la lucha en 1886 a un simple conflicto sobre la extensión
de la jornada laboral. Este trabajo ideológico comenzó ya en el mismo siglo XIX. Se conmemora la "triple 8" (8 de
descanso-8 de trabajo-8 de ocio), como esa ya es la jornada laboral
"normal" sólo nos queda festejar los laureles conseguidos. Nada más
deseable para el estado y el capital; nada más lejos de la verdad. Ese fue siempre el temor de los militantes
de la época: que las ocho horas se transformase en el "endziel",
en el fin último de la lucha. Como decía Mella, las ochos horas sólo es una
bandera, a cuya sombra se agrupan en un momento histórico de la lucha de clases
los obreros para dar una batalla. Con esas luchas, y la de los obreros ingleses
por las diez horas, el movimiento descubrió que la jornada laboral es una variable, no una constante, y que debido
a la ley de intercambio mercantil que rige en el capitalismo a la mercancía
"fuerza de trabajo", se presenta una antinomia, una lucha de derecho
contra derecho, y que en esta lucha entre derechos iguales, de clases, decide
la fuerza y la violencia. El 1º de mayo si bien fue una ocasión para reclamar la
"mayor pretensión" del momento (reducción de la jornada laboral que
en Chicago llegaba ¡A las 14 y 16 horas!), el motivo estratégico no era la mera
reducción sino conseguir que la reducción implicara una presión a los
capitalistas individuales para emplear a los miles de precarios y parados que
languidecían y morían en la miseria. Y las conclusiones no eran retóricas: ya
en esa fase de la lucha, los militantes de Chicago aplicaban los rudimentos de
la co-investigación militante, es decir: cómo la organización técnica del
trabajo va estrechamente unida a la explotación capitalista. Se volvía a hacer
política a través de la investigación militante, a través del conocimiento y a
través de la intervención práctica. Buscaban la recomposición intentando
aclarar la segmentación promovida por el mercado de trabajo capitalista en el
seno de la clase, intentando aglutinar a
la fuerza de trabajo en objetivos comunes pero revolucionarios (bloqueo del
desarrollo del capital) y buscando la centralización del cerebro colectivo de
la multitud. El 1º de mayo debe
tener el valor de reactivo de ser profunda crítica- Crítica de la política,
crítica de la economía política, crítica a la forma burocrática de la
recomposición de clase, crítica a la tradición, crítica a los viejos métodos de
lucha,… Como concluía Fischer, uno de los Mártires de Chicago, en
una vibrante proclama de 1886: "¡Tened coraje, Esclavos!,
¡Levantaos!" 1 de mayo de 2006 Colectivo Nuevo Proyecto Histórico Conectate con: Indymedia http://www.argentina.indymedia.org
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