Entrevista a la arqueóloga Alicia
Tapia, responsable del proyecto de recuperación del predio donde se encuentra el cementerio
indígena de la Misión Franciscana fundada en 1615, que dio
inicio a Baradero.
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La provincia de Buenos Aires niega la preexistencia indígena a través de su
Carta Magna, sin embargo muchas localidades tienen su origen en "Reducciones
de Indios" desde comienzos de la Colonia, siglos antes de la formación del Estado.
Baradero es un ejemplo de esto: hasta hace poco, la comunidad local reconocía
su fundación en la inmigración suiza de 1856, y no en su nacimiento como Misión
de Evangelización durante la Conquista. Pero esto está cambiando. En el 2006
la sociedad baraderense frenó un proyecto para convertir en una playa de estacionamiento
a los restos de un cementerio indígena de comienzos del siglo XVII. Desde ese
momento se lleva a cabo un proyecto para realizar allí un parque temático y
un museo. Los trabajos son coordinados por la arqueóloga Alicia Tapia,
y desde un principio contaron con la participación de la población local y de
las comunidades indígenas del interior provicial. En comunicación conLa
Flecha (Radio Estación Sur/La Plata) la especialista manifestó
que el objetivo es afianzar una identidad más profunda en la sociedad.
El yacimiento es importante desde el punto de vista cultural, pero también arqueológico,
ya que "las áreas de entierro formales en la provincia de Buenos Aires son muy
escasas, debido probablemente a la elevada movilidad de las sociedades que habitaron"
la región, fundamentó en el 2005 el funcionario Fernando Oliva, coordinador
del Centro de Registro del Patrimonio Arqueológico del Instituto Cultural
Bonaerense. Aunque en otras zonas de la provincia, como el Delta, la existencia
de enterratorios no impide que el negocio prevalezca sobre la memoria [Leer
nota].
En el año 2005 el Cementerio Indígena de Baradero fue declarado como
patrimonio arqueológico e histórico local y provincial. En el 2006 el poder
ejecutivo bonaerense otorgó 200.000 pesos a la comuna para recuperar el predio.
El proyecto en marcha actualmente contribuye a fortalecer la identidad y la
conciencia regional, revirtiendo la visión distorsionada sobre el pasado indígena.
-Cómo ha sido esta experiencia de recuperación de un cementerio indígena
en Baradero.
En el 2006 empezamos a desarrollar un proyecto que incluye la realización de
un museo de sitio, que viene a ser un parque temático, en un lugar abierto,
y un centro de interpretación, que sería al pie del sitio, un lugar donde funcionaría
como lugar cerrado. Uno de los primeros pasos fue cerrar el predio, para poder
empezar a realizar la distribución de elementos que se van a poner como parte
de la exhibición. Para ello organizamos el guión museográfico, junto con una
museóloga de la ciudad de Baradero. Ya de por sí el tema del guión museográfico
es realmente todo un proceso de trabajo con la comunidad, porque ahí tenés una
gran responsabilidad en cuanto a qué es lo que se quiere mostrar, qué es lo
que se quiere decir de ese cementerio indígena. Tuvimos bastante reuniones con
la gente de la comunidad de Baradero y de pueblos originarios, donde presentamos
nuestro guión, fue evaluado, es decir, qué es lo que se quería mostrar en el
sitio. Se discutió y el principal aspecto que quedó en la esencia de este museo
de sitio es el tema del conflicto generado por la colonización europea, la muerte
que generó la Reducción de indígenas que produjo hambrunas, enfermedades. De
hecho, el cementerio indígena es el indicativo de este proceso de colonización.
Entonces, apelamos al concepto del conflicto, de la tragedia y de mostrar que
el etnocentrimo generado por un grupo sobre otro, la mortalidad del genocidio,
no es un hecho que ocurrió sólo en la conquista del Río de la Plata por parte
de los españoles, sino que es un hecho que es constituye un factor universal
que todavía lo sigue siendo.
-Baradero surge como una reducción, ¿no es cierto?
En el año 1615, se decide fundar en las Barrancas de Baradero una Misión Franciscana
en la que se redujeron aborígenes chaná y guaraníes de las islas del Delta del
Paraná. Siguió desarrollándose como un pueblo de indios, que por supuesto estaban
regidos por un encomendero, que usaba el trabajo de los indígenas para su provecho,
como parte de una tributación que debían hacer los indígenas por el hecho de
ver o sentir los "beneficios" de la evangelización. A partir de eso se fue desarrollando
como pueblo de indios hasta que luego, a partir de la mitad del siglo XVIII,
pasó Baradero a ser un pueblo de criollos, y es a partir de ese entonces que
sigue siendo una de las ciudades más antiguas de la provincia de Buenos Aires,
originada o que continuó a partir de ese hecho fundacional que fue la Misión,
que no ocurrió con otras misiones que en realidad se diluyeron con el tiempo.
-La recuperación de este predio tiene una importancia muy grande a nivel
cultural, no solamente científico.
Fundamentalmente tiene una importancia en cuanto a que permite modelar o construir
una identidad mucho más profunda de la que se tenía hasta ese momento en la
comunidad. Donde se percibía un origen a partir de la llegada de los suizos
que vinieron 1856, como un hecho fundador, pero ignorándose toda esta historia
que muy pocos lo tenían como parte de la gestación de la comunidad de Baradero.
Entonces ahora el museo de sitio tiene ese objetivo de tratar de ir ampliando
la profundidad de la conciencia, de la memoria histórica en la comunidad, porque
no es una tarea sencilla. Fundamentalmente porque en el lugar no queda nada,
ha sido un sitio muy huaqueado, es decir muy destruido sucesivamente
a lo largo del tiempo, pero sí tiene una gran potencia o significación como
lugar donde hubo enterratorios. Hemos apelado a buscar evidencias sino directas
por lo menos indirectas de los sucesos que se dieron en ese lugar. Por eso es
que hemos ya, como parte del desarrollo del proyecto, realizado la construcción
de cuatro grandes murales que muestran alegóricamente la sucesión de acontecimientos:
la vida aborigen, la llegada de los españoles, la fundación de la Misión y las
consecuencias que generó esa Reducción de indígenas, que derivó en la muerte
elevada de los aborígenes que son justamente los que estuvieron enterrados en
el lugar.
-Además este trabajo se hizo con una impotante articulación con la comunidad,
hubo un trabajo de medición de opinión pública, con una consulta sobre qué le
gustaría que se haga con el predio del cementerio indígena, ¿cómo fue esta experiencia?
Fundamentalmente desde lo que significa el trabajo antropólogico, no se puede
elaborar un proyecto que venga caído en un globo apoyándose directamente como
un hecho consumado sobre la comunidad; en el trabajo antropólogico hay que generar
la participación para que el proyecto sea para todos, no una cosa que viene
impuesta sino autoproducida. Entonces eso ha sido producto de distintas actividades,
entre ellas la generación de una encuesta, para a partir de ahí ver cuál era
la opinión general de qué hacer con el lugar y hemos seguido con esa tónica
de las consultas constantes, para ir viendo dentro de la diversidad de opiniones
cuál es la tendencia que permite adoptar alguna en particular. Eso nos ha llevado
en cierta forma a elegir qué hacer con el lugar.
Lo interesante ahora es todo lo que se está generando en la gente a partir de
la construcción de los murales, que son realmente muy impactantes, llaman mucho
la atención. Han generado una gran movilidad para buscar información en los
docentes, que llevan los chicos a ver los murales, que generan actividades con
los chicos y que además genera todo una movida turística en torno de esto. Estoy
atenta a las consecuencias de lo que va generando esa mirada de los murales
en torno de la construcción de la memoria, estoy observando, estoy analizando,
estoy documentando inclusive con videos todo lo que se está gestando, porque
es un proceso que se está construyendo. La identidad no es una esencia que existe
más allá de la gente que la construye, además se va modificando con el transcurso
de cada acontecimiento. Y este proceso de ir apropiándose del patrimonio, de
una historia, de una memoria que emerge o se infiere a partir de los murales,
es todo un tema muy interesante para analizar, por las distintas formas que
la gente tiene de apropiarse.
-Han salido publicaciones en el Diario La Nación con respecto a poner en
cuestión la legítimos derechos de los pueblos originarios o del pueblo mapuche
en el sur, recurriendo a datos que tienen que ver con una interpretación de
que los mapuche habrían sido invasores y no les corresponden los derechos como
pueblo indígena. ¿Qué opinión tiene sobre esto si está al tanto de lo que está
sucediendo?
No estoy al tanto concretamente del caso que vos me estás pidiendo, pero sí
viene siendo muy generalizado el tema de la falta de respeto a los que han sido
los territorios ancestrales mapuches. Mucha de las tierras que se les dieron
en las reservas fueron las peores tierras que les adjudicaron, y las tierras
fiscales se las ofrecen a empresas privadas dejando de lado la defensa de los
aborígenes. El tema del reclamo territorial es un tema que debe ser debatido
por la sociedad.
La Flecha. Desde el monte al cemento. Información de Pueblos
Originarios. Jueves de 17 a 19 horas. Radio Estación Sur 91.7 FM - Tel (0221) 4823215 - La Plata, Provincia de
Buenos Aires. Transmisión on line:www.radioestacionsur.org- Blog:laflecharadio.wordpress.com Realización: Florencia Yanniello, Zulema Enriquez, Florencia Ruiz, Manuel
Lonkopan y Pablo Badano
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