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Del ¡que se vayan todos!, a la recuperación de la política
Por Asamblea de Juan B Justo y Corrientes -
Friday, Dec. 09, 2011 at 10:50 AM
jbjustoycorrientes@gruposyahoo.com.ar
Al cumplirse diez años de la pueblada que hizo naufragar el proyecto neoliberal que había destruido material y espiritualmente a la sociedad, y dio origen a las asambleas que durante varios años se desparramaron por la ciudad de Buenos Aires y las principales ciudades del país, la Asamblea de Juan B Justo y Corrientes expone su visión sobre dicho proceso
DEL ¡QUE SE VAYAN TODOS!, A LA RECUPERACIÓN DE LA POLÍTICA
Al cumplirse diez años de la pueblada que hizo naufragar el proyecto neoliberal que había destruido material y espiritualmente a la sociedad, y dio origen a la multitud de asambleas que durante varios años se desparramaron por la ciudad de Buenos Aires y las principales ciudades del país, la Asamblea de Juan B Justo y Corrientes expone su visión sobre dicho proceso.
La exclamación ¡que se vayan todos! expresaba, en primer lugar, el rechazo profundo, visceral, absoluto, de los partidos políticos y sus representantes, de las instituciones jurídicas, empezando por la degradada Suprema Corte de Justicia, y de toda institución o representación que de alguna manera expresase el sistema neoliberal que nos había destruido.
Se rechazan todas las instituciones y en su lugar surgen las asambleas que no reconocen reglamento alguno, no tienen autoridades, no asigna funciones a alguno de sus miembros. Son plenamente horizontales y, en consecuencia, nadie puede ejercer liderazgo o conducción. No hay representación. La asamblea sólo existe cuando se reúne. Entre reunión y reunión el vacío es total. Ello es exigido por la plena horizontalidad, pues ésta se quebraría si alguien fuese designado por la asamblea para cumplir una función, pues ello no dejaría de darle una cuota de poder que rompería la horizontalidad.
Los debates al internos de cada una de las asambleas y de las asambleas entre sí fueron intensos, variados, ricos de contenido. Cada asamblea se consideraba “autónoma”, significando la autonomía la prescindencia de toda relación con cualquiera de las instituciones del Estado. Los denominados partidos de izquierda nunca reconocieron la originalidad que presentaban las asambleas. Donde tuvieron hegemonía las destruyeron. Pero la implosión de las asambleas que puede ubicarse a fines del 2003 tiene que ver con deficiencias fundamentales en la concepción de una horizontalidad utópica que las llevó a la paralización. Pasado el primer momento que podemos ubicar en los primeros meses del 2002, un grupo significativo de asambleas logró conformar es espacio de “asambleas autónomas” que se reunía mensualmente,
Si bien ya no eran las asambleas multitudinarias del principio, no dejaban de ser un espacio significativo que, sin embargo, no pasó de ser una suma de asambleas que como átomos se juntaban para tratar ciertos temas, y luego se separaban sin que nunca se trascendiesen en un proyecto común.
El freno era la misma concepción de la asamblea como espacio completamente autónomo y horizontal. Ni hablar de una coordinación que como tal debe tener ciertas atribuciones que genera poder, y menos de una conducción. Las asambleas permanecían en la pura utopía asamblearia, alimentada por determinadas construcciones intelectuales que hablaban de la “multitud” que rehúye toda organización y representación, y del endiablado círculo del poder del que es necesario mantenerse a distancia.
La experiencia de los partidos políticos, de derecha, de centro y de izquierda, era tan pesada que cualquier organización que se propusiese era rechazada. En el centro de los debates se encontraba el tema del poder que es lo mismo que decir, de lo político. Las asambleas no trascendían el ámbito de lo social.
Era el momento en que se escuchaba con fervor al sub-comandante Marcos, en que se creía ver en la experiencia zapatista el descubrimiento la nueva sociedad que barrería con el neoliberalismo. Se trataba de la idealización utópica de una experiencia valiosa que, como toda experiencia real, no se la puede comprender fuera de su contexto.
Las asambleas no lograron crear una organización que trascendiese políticamente porque su misma concepción lo impedía y ello las llevaba lógicamente a su disolución. En el momento de su declinar llega desde el sur patagónico un dirigente político que supo captar los reclamos que expresaban las asambleas y una gran cantidad de movimientos sociales, de derechos humanos, culturales y comenzó a darles respuesta.
Ello no quiere decir de ninguna manera que la experiencia asamblearia fue inútil. Todo lo contario. Los debates despertaron conciencia. Al mismo tiempo que el espacio se diluía, algunas asambleas se concentraron en sí mismas y mientras seguían con sus compromisos acotados al espacio barrial, fueron debatiendo sobre la horizontalidad, la construcción del poder, la relación entre lo social y lo político y, esa manera, se fue produciendo un verdadero crecimiento cualitativo.
Cuando en le 2003 llega a la presidencia Néstor Kirchner y comienza a tomar medidas que respondían a los reclamos que habían levantado las asambleas, junto con una cantidad de movimientos sociales, ya nuestra Asamblea había superado la utopía de la pura horizontalidad y del asamblearismo puro. Se había organizado y había comenzado a abrirse a otras organizaciones y grupos que desde abajo seguían construyendo poder.
Pero es cuando se produce el enfrentamiento con las corporaciones agrarias que se da el salto cualitativo que significa asumirse como asamblea, movimiento social, que asume plenamente el compromiso político junto a los sectores populares que comienzan la conformación del movimiento nacional, popular latinoamericano.
Hoy, a diez años de su nacimiento reivindica toda su experiencia, con sus aciertos y errores. Como asamblea conforma un sujeto colectivo que contribuye a la creación del poder popular. Al mismo tiempo que continúa con el esfuerzo de responder a las necesidades y problemas que le plantea el barrio en el que está enclavada, es un espacio de encuentro de diferentes grupos, organizaciones y partidos del movimiento popular.
Asamblea de Juan B. Justo y Corrientes
Buenos Aires, 1° de diciembre de 2011
No conozco a mi vecino
Por dirigime la pija -
Friday, Dec. 09, 2011 at 5:12 PM
Entonces querés decir que las asambleas sirvieron para que luego de ellas vengan los grupos, organizaciones y partidos políticos a terminar con la horizontalidad, la autonomía y la utopía que surgían de ahí.
Las multitudes que conformaban las asambleas en un principio significaban la espontaneidad de la gente por querer participar en los asuntos que le conciernen y decidir sobre ellos.
Logicamente que una reunión de cientas de personas es muy difícil de realizar, y siempre es el mismo ejemplo que exponen los que anhelan que un poder decida mediante la representación los asuntos de los demás, que es imposible ponerse de acuerdo en una asamblea donde todos tienen puntos de vista diferentes y no hay ninguna autoridad, como si todos tuviésemos que opinar sobre los asuntos de otra persona.
Nunca se dice y se oculta que existen otros tipos de organizaciones, minoritarias, locales, en las que grupos pequeños de vecinos que se conocen y tienen cosas en común que compartir, se federan con otras de similares características con el fin de evitar que alguna decida y los demás no hagan nada más que votar por un candidato u otro, un ley u otra, siempre definida de antemano por los dirigentes que dicen tener la capacidad intelectual de aplicar las medidas adecuadas.
No se dejen engañar, las asambleas desaparecieron porque la gente no supo o no quiso hacer algo por su continuidad, y donde se juntaron mas de cien personas vino un dirigente político a decirles que lo mejor que podían hacer es delegar la responsabilidad de decidir. Pero nunca les dijeron que también podían dividirse por cuadra para terner un mejor conocimiento recíproco de cada uno, porque eso podría haber conllevado a la conformación sólida de entes libertarios.
Que?
Por el que te la dirije -
Friday, Dec. 09, 2011 at 5:53 PM
Nene, tenès que tomar mucha sopita todavìa y dejar de leer comics. La polìtica es otra cosa.
Me falta sopa porque me la robaron ustedes
Por no tengo nada -
Friday, Dec. 09, 2011 at 7:03 PM
Sé lo que es la política, y es el arte que te gusta a vos, el de meterte en los asuntos de los demás, a mi me gusta otro arte, el de la libertad, y me meto en lo que me importa porque me estás jodiendo.
Vos molestas a la gente, yo no.
Si queres debatimos ideas, sino dejamos que la fuerza bruta que acompaña tus palabras autoritarias inente aplastar a los que no van a obedecer a nadie y tampoco pondrán la otra mejilla.