QUE HACER EN LAS NUEVAS REVOLUCIONES
Por Rubén García - Sunday, Jan. 15, 2012 at 6:41 PM
rubengarciapedraza@hotmail.com

Son las nuevas revueltas sociales la antesala de la revolución global? Qué hacer en los estallidos sociales , primera parte "de la revuelta social a las nuevas revoluciones socialistas , comunistas , y anarquistas"

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La crisis capitalista puede ser entendida de múltiples formas , la visión determinista de la historia puede ser , o bien perniciosa , o incluso , oportunista , en cualquier caso siempre será revisionista , la historia está llena de grietas por las cuales los grupos revolucionarios poder infiltrarse y hacer un trabajo de zapa para hundir al sistema , ese , y no otro , debe ser el trabajo de todos los grupos revolucionarios que se autodefinan comunistas .
Ante cualquier estallido social es absolutamente imprescindible saber compaginar , compatibilizar , y complementar la adecuada acción revolucionaria y el estudio de la historia , porque es en la misma historia revolucionaria donde encontraremos una teoría crítica de la historia y la revolución , o teoría crítica de la historia revolucionaria , para crear la organización revolucionaria guía de la revolución triunfante .

Este es el primer artículo de una serie en los cuales se estudiará qué hacer ante las nuevas revueltas y revoluciones que se avecinan , para leer el articulo pinchar en el enlace: http://nuevo-socialismo.blogspot.com/2012/01/que-hacer-ante-las-nuevas-revoluciones.html

sábado 14 de enero de 2012

Qué hacer en las nuevas revoluciones , I
1.La historia de las nuevas revoluciones


Desde que estalló la primavera árabe en el 2011 , cada vez que se hace mención a los nuevos estallidos sociales , revoluciones , o revueltas sociales , normalmente se nos vienen a la cabeza las imágenes de las revoluciones de Túnez , Egipto , Bahreim , Yemen, en donde el pueblo enfurecido contra la corrupción política sale a la calle a demostrar el descontento popular , mientras occidente instrumentaliza estas explosiones sociales para , artificialmente , mediante la infiltración de mercenarios y traficantes de armas , provenientes de los segmentos reaccionarios de la sociedad árabe , hermandad musulmana , wahabistas , y yijadistas , provoca guerras civiles en países provenientes del antiguo socialismo panarabista , como por ejemplo Libia , o actualmente en Siria .

Sin embargo , mientras occidente explota la imagen de la revolución Libia o Siria, que más que revolución , habría que decir que , si bien quizás en un principio pudo haber un componente popular , ahora son en realidad verdaderas contrarrevoluciones dirigidas desde la OTAN , cuando la verdad es que los procesos de transformación social de los que el mundo árabe está siendo ahora protagonista , así como las revueltas que han tenido lugar en occidente , también recibiendo una enorme influencia de lo que ocurría en la plaza Tahrir de El Cairo , en España a partir de las manifestaciones del 15 mayo del 2011 que se saldo con varias detenciones por cuyo sobreseimiento se inició la famosa Acampada Sol , y el movimiento social por la que el pueblo tomo las principales plazas de España mediante acampadas populares , los disturbios en Londres de agosto del 2011 sentando el precedente para un movimiento social estructurado sobre acampadas en espacios urbanos al estilo Acampada Sol , Occupy Wall Street a partir del 17 de septiembre del 2011 , y todo el movimiento que se ha producido en torno a este fenómeno , son en realidad procesos de transformación social que han estado previamente precedidos por serie de factores que han hecho posible que estas revueltas sucedan , estos factores se pueden sintetizar en básicamente dos fundamentales : el aumento del empobrecimiento de la clase trabajadora por la crisis financiera mundial, que obliga a tomar conciencia de rol de clase , y que estas revoluciones , en oriente medio , o revueltas , en occidente , en el 2011 , y que tendrán repercusiones en el 2012 , han tenido también como precedente un resurgir del pensamiento socialista , que muchos creían moribundo a partir del colapso soviético de 1989 , un resurgimiento del pensamiento socialista , que en Europa tiene su más clara seña de identidad en las revueltas obreras que desde que empezó la crisis tuvieron lugar en Grecia , en donde el factor obrero en la insurrección popular es incuestionable , mediante la participación clara y directa de partidos y sindicatos comunistas y anarcosindicalistas , el resurgimiento del pensamiento socialista en Chile , por primera vez con fuerza desde el fin de la dictadura , de la mano de las revueltas estudiantiles cuya dirigente más visible es Camila Vallejo , procesos de resurgimiento del pensamiento socialista , aquel pensamiento socialista que muchos creían extinto en los años noventa , que tiene una clara conexión directa con el resurgimiento que está teniendo el pensamiento socialista mundial a partir de que a finales de los años noventa la revolución bolivariana tomara fuerza en Venezuela , tomando Hugo Chavez un rol dirigente , no sólo a escala nacional en Venezuela , desde 1998 que fue elegido presidente , también internacional , convirtiéndose Hugo Chávez en un impulsor del regreso del socialismo a todo el subcontinente , siendo la mecha que avivo la llama del socialismo , un socialismo de características latinoamericanas , que lentamente se fue extendiendo con la presidencia de Evo Morales en Bolivia en el 2005 , de Daniel Ortega en Nicaragua desde el 2006 , Rafael Correa en Ecuador en el 2006, y el resurgimiento de un pensamiento socialista latinoamericano que tiene una vinculación directa de mantenimiento del socialismo real que desde Cuba vino haciendo Fidel Castro desde el periodo especial , mientras muchos vaticinaban el fin del socialismo en la isla , mientras el pueblo de Cuba tomo conciencia del enorme papel trascendental e histórico que le cumplía asumir , habiendo sido en esencia el socialismo cubano un modelo de socialismo real de referencia latinoamericana , e internacional , así como también hay que decir que durante la presidencia de Lula en Brasil entre 2003 y 2010 , y previamente el movimiento antiglobalización de los años noventa , que tuvo una enorme influencia en Brasil , el Primer Foro Social tuvo lugar en Porto Alegre en el 2001 , donde se crearon también ciertas bases ideológicas sobre las cuales entender la enorme fuerza que el socialismo hoy en día está volviendo a tomar internacionalmente , de hecho , si se estudia de cerca el movimiento popular que arrancó desde España el 15 de mayo del 2011 , se observará como este movimiento tiene una clara vinculación directa con el movimiento “por una vivienda digna” en el año 2006 , el movimiento antiglobalización de los años noventa , y el movimiento okupa impulsado en España desde los años ochenta , de hecho , durante el otoño invierno del 2011-2012 las asambleas populares surgidas del 15 de mayo en España han sido las principales impulsoras de okupaciones , para fines sociales, y para vivienda de familias desahuciadas .

Las revoluciones que en el 2011 han tenido lugar en el mundo árabe , las revueltas sociales que se han producido en el 2011 en occidente , y los procesos bolivarianos que están teniendo lugar en América latina desde finales del siglo XX , no deben interpretarse como hechos aislados unos de otros , son parte de un proceso global de transformación social , que en los próximos años tenderá a agudizarse , especialmente si como todo indica , a medida que la crisis progrese , se produzca un aumento sustancial del apoyo del pueblo ruso al Partido Comunista de la Federación Rusa , como se ha puesto de manifiesto en las últimas elecciones , y en general a los grupos bolcheviques en euroasia , y si las revoluciones comunistas que están teniendo lugar en Asia , como la del Nepal desde principios del siglo XXI , se transforman , al igual que el proceso bolivariano en América latina pasó de ser un proceso nacional , venezolano , a subcontinental , los procesos de transformación social maoísta en determinados lugares de Asia puedan crear referencias para futuras revueltas y revoluciones en Asia .

En este sentido , si desde el 2008 se está gestando un caldo de cultivo para nuevas revueltas occidentales , y revoluciones en América latina , mundo árabe y Asia , lo que pueda suceder en China es incierto , mientras los expertos apuntan que será una superpotencia, en un mundo inestable estas predicciones no hay que interpretarlas de forma absoluta , y si la tormenta económica está a punto de estallar es mejor ser prudente , y sólo afirmar que , de mantenerse los ritmos de crecimiento observados, y dentro de las previsiones, China se podría convertir en una superpotencia , una predicción difícil de poder mantener más allá de un margen de error al avecinarse cambios dramáticos a nivel internacional , tanto por la crisis económica , social , como por la crisis medioambiental y energética , y su consecuencia directa , a nivel internacional , el agudizamiento de los conflictos armados por el control de los recursos estratégicos y la creación de espacios de poder , y dentro de China , la necesaria vuelta a una concepción maoista clásica de pertenencia de los medios de producción al pueblo , luego la posibilidad que resurja un socialismo clásico maoísta , frente a la doctrina pro-capitalista de Deng Xiaoping , es una posibilidad que no debe descartarse , de darse unas determinadas condiciones objetivas , aumento del pauperismo en la clase obrera China , y la necesaria comprensión de volver al socialismo , que hagan posible la transformación del actual modelo económico chino , basado en Deng Xiaoping , al resurgimiento de una verdadera China socialista .

La forma tan rápida con que Barak Obama quiso intervenir contra Libia , o ahora contra Siria e Irán , además de razones económicas , el control de las reservas de hidrocarburos , hay que comprender que se debe en gran medida , por la necesidad que tiene el imperio de contrarrestar todos estos procesos globales de transformación social , destruyendo a toda aquella entidad que pueda ser un contrapeso de poder en la política internacional , ya de paso crear una imagen de fortaleza del imperio , y la creación de nuevos espacios de poder económico y militar desde los cuales poder hacer frente a cualquier adversario geoestratégico , y a los nuevos modelos sociales que en los nuevos estallidos sociales , nacionales , regionales , o subcontinentales , puedan aparecer en escena

Ante el escenario de nuevas insurrecciones populares que están teniendo lugar en todo el mundo , ya sea en forma de revoluciones triunfantes socialistas , bolivarianas , panarabistas , o maoistas , o ya sea en forma de las nuevas revueltas estudiantiles y obreras , como están teniendo lugar en Chile o en Grecia , o ante el escenario del resurgir de un socialismo real en euroasia , de darse las condiciones necesarias objetivas que permitan al pueblo ruso la necesidad de volver al bolchevismo , o de darse las condiciones necesarias que hagan que el pueblo chino vuelva a comprender la enorme trascendencia política de la vida y obra de Mao , es necesario que ante este resurgir internacional de la filosofía y la praxis socialista , ser conscientes de la enorme importancia que supone recuperar a los clásicos de la filosofía socialista , pero desde una mentalidad abierta , sin por ello caer en el revisionismo ni en el historicismo , o en cualquier otro tipo de reducciones de carácter oportunista . Ser conscientes de la necesidad de adaptar el socialismo científico a las nuevas condiciones científicas y tecnológicas , así como adaptar las formas de lucha .

Saber qué hacer ante los nuevos procesos de revolución y revuelta social será de una importancia estratégica , para todos aquellos grupos revolucionarios que tengan claro que el fin último no es dar salidas fáciles a la crisis , hay que tomar conciencia de la necesidad de hacer un verdadero trabajo político de concienciación social , hacer comprender al pueblo que si bien para dar salida a corto plazo a las necesidades vitales inmediatas puede ser necesario : el huerto ecológico , la okupación , el centro social , los grupos de consumo , los proyectos autogestionados , las redes de comunidades de apoyo mutuo , la cooperativa ; este tipo de soluciones son únicamente soluciones a efectos inmediatos a la injusticia que el sistema produce , pero este tipo de estructuras tampoco deben considerarse en sí mismas como el trabajo principal del grupo revolucionario , el principal objetivo del grupo revolucionario debe ser el crear escenarios que hagan posible las revueltas sociales , a partir de las cuales el pueblo empiece a adquirir una experiencia revolucionaria que le faculte , llegado el momento adecuado , el llevar a efecto verdaderas revoluciones triunfantes .

A lo largo de la historia ha habido muchas revoluciones , pero revoluciones que hayan logrado consolidar un determinado modelo social no son demasiadas , más bien , se puede decir que la historia está llena de revoluciones , o revueltas sociales , que muchas veces sucumbieron en el mismo instante de nacer , el problema , en el momento en que debe plantearse el proyecto revolucionario , es crear una teoría revolucionaria sólida , que integre un estudio objetivo de las condiciones objetivas y subjetivas de partida , cuales deben ser las directrices sobre las cuales empezar a hacer un trabajo político revolucionario verdadero , ya sea desde un grupo revolucionario comunista , anarquista , bolivariano , panarabista , o maoista , definiendo cual debe ser la filosofía revolucionaria , una filosofía revolucionaria que dependerá de diferentes factores : la historia personal en el azar y accidentes de la vida de cada integrante del grupo , los accidentes del azar histórico del lugar en donde se quiera hacer la revolución , ya sean accidentes culturales , religiosos , ideológicos , políticos , antropológicos , geográficos , filosofía que en ningún caso debe ser reduccionista o determinista , que comprenda la enorme heterogeneidad del pueblo , sin por ello dar pie al oportunismo , mediante el estudio sincero y honesto de los modelos históricos anteriores , ya sean modelos sobre aquellos filósofos o políticos de la historia , trascendentales en la historia particular del pueblo revolucionario , o modelos sobre procesos histórico sociales , sobre los cuales edificar la revolución futura , integrando en el proceso revolucionario a todos los miembros sinceros y honestos que realmente apuesten por una vía revolucionaria , rupturista frente al sistema , definiendo claramente qué es revolucionario , y que obedece a otros intereses , y sobre todo , lo más importante , definir el nuevo modelo o sistema de redistribución equitativa de la riqueza , y el modelo de justicia para preservar el derecho a la libertad y la igualdad , que a la postre , se piensa generar, para crear las verdaderas condiciones de libertad e igualdad universales

En este sentido , saber interpretar , comprender , la historia y su filosofía , es un valor fundamental , dado que cualquier proceso social , en tanto que histórico , no se construye sobre la nada, se hace a partir de los modelos anteriores , precedentes o antecedentes , en función de los que se crea una memoria histórica de luchas sociales, en esencia lucha de clases , en la cual , en la misma lucha de clases ya hay presente , de saber estudiarse , toda una teoría revolucionaria , en el estudio riguroso de sus éxitos , y sus fracasos , siempre que se estudie con la máxima objetividad posible , dentro del margen en que la implicación humana permite en el estudio objetivo de la historia .

Todo proceso revolucionario que abomine de la historia nunca será verdaderamente revolucionario en cuanto rehuye entender y explicar el porqué de la injusticia, y se aboca a repetir los pasados errores en la lucha de clases , y en último instancia será el eterno retorno , en el mejor de los casos , al aventurerismo , si es que no una puerta abierta el oportunismo más descarnado , por no hablar del revisionismo implícito que ya de por si supone la negación de la historia . Ahora bien , el hecho que toda filosofía de transformación social se deba edificar sobre la base previa , antecedente o precedente , de la historia , tampoco debe significar una sacralización que termine por transformar la historia revolucionaria en historia sagrada , o por el contrario , que toda referencia histórica sea entendida desde una perspectiva de crítica negativa , por cuanto se entienda la historia como el cúmulo de errores a causa de los cuales tenemos los problemas presentes , por ejemplo , que la historia del Partido Comunista de España es la historia de los errores que nos han llevado a la total ausencia de un partido comunista de verdad en España , o que la historia de la Unión Soviética sea la historia de los errores bolcheviques que dieron lugar al colapso de 1989-1991-1993 , o que la historia de la revolución China sea la historia de cómo el comunismo dio paso al capitalismo al estilo Deng Xiao Ping .

Si el historicismo es perverso por su propia concepción determinista de la historia , este antihistoricismo por el cual la historia es la historia de los errores de la humanidad , concepción de la historia según la cual la historia es la historia de los errores de la humanidad por la cual hoy en día la humanidad tiene los problemas que tiene , en última instancia a donde lleva es a un anarquismo vulgar de carácter individualista . De hecho , si bien el comunismo y el anarquismo comparten la idea central que el objetivo final debe ser la total y absoluta desaparición del Estado , para el anarquismo esta desaparición del Estado debe ser inmediata , en el mismo proceso revolucionario, mientras que el comunismo defenderá un transformación dialéctica , es decir , histórica .

Desde una perspectiva comunista la desaparición del Estado es la total desaparición de cualquier monopolio de la violencia , al volverse innecesario , al desaparecer los enemigos de clase , al desaparecer la propiedad privada y el capital , pero como resultado final de una serie de fases en la historia , luego para el comunismo la desaparición del Estado no es inmediata , es el resultado final de una serie de fases , mediante las cuales la humanidad debe progresar , desde la barbarie capitalista , mediante una serie de periodos históricos , que al menos para el Nuevo Socialismo , se interpreta que deberían ser : la revolución , la guerra civil , la dictadura del proletariado , el Estado socialista , la necesaria o posible guerra mundial por el socialismo contra las potencias imperialistas , y de triunfar el socialismo , la instauración del socialismo mundial , la posible guerra universal , el socialismo universal , y sólo entonces , cuando el socialismo haya sido aceptado mundial o universalmente , sólo cuando se haya logrado la ausencia de enemigos de clase , el progreso desde el socialismo mundial o universal hacia una verdadera sociedad libertaria , la sociedad comunista , en donde se dé la desaparición del ejército , ante la ausencia de guerras una vez que el socialismo universalmente triunfe y no haya riesgo de contrarevolución , la desaparición de la policía , al desaparecer la propiedad privada principal causa de delitos , luego la desaparición de jueces y tribunales , la desaparición de las cárceles ; una sociedad libertaria en donde de existir alguna forma de violencia debe ser regulada colectivamente , debe ser acordada en las asambleas populares o democracia popular , o en su caso , en las asambleas de delegados ya sea en aquella Asamblea Mundial o Universal en tanto que Senado Mundial o Universal , en pro de una sociedad libertaria, dentro de un modelo de redistribución equitativa de la riqueza .

La principal diferencia entre anarquismo y comunismo , es que , mientras ambas filosofías comprenden la necesidad de la abolición del Estado , el capital , las clases sociales , el anarquismo piensa que esa transformación del capitalismo al anarquismo debe hacerse inmediatamente , mientras que para el comunismo esa transformación del capitalismo a la sociedad comunista debe hacerse mediante una serie de fases históricas bien definidas , es decir , la abolición del Estado debe ser como el resultado lógico y necesario de una serie de transformaciones históricas , la razón por la cual el comunismo comprende que la lucha social , que debe desembocar en la desaparición del Estado , es una lucha histórica , parte , también , de la enorme trascendencia que el materialismo histórico tiene para el comunismo marxista , a partir de Carlos Marx , si bien ya antes de Marx había comunismo premarxista , la enorme importancia que tendrá Marx para el comunismo es la de establecer una base teórica sobre la cual estructurar las bases revolucionarias de la teoría comunista , una teoría que es ante todo histórica , sin ser historicista , es decir , no es determinista , de hecho Marx dejó bien claro que el futuro de la humanidad puede ser socialismo o barbarie , la forma en la que historia se resuelva a uno u otro lado dependerá del grado de conciencia social que la clase obrera llegue a desarrollar libremente .

El sentido de la historia para el comunismo de esta forma se hace patente , no sólo en su forma de comprender la revolución social como una parte de la historia para llegar a la sociedad comunista , de hecho para el comunismo la revolución en sí misma no es el comunismo , mientras que desde ciertos planteamientos anarquistas el anarquismo es en sí mismo la revolución , no comprendiendo que la revolución es el medio histórico mediante el cual llegar a la sociedad futura . Es un error identificar que la revolución sea en sí mismo el objetivo del comunismo , o identificar revolución y anarquismo , la revolución en sí misma no es anarquista ni comunista , la revolución por definición podrá ser una revolución comunista o anarquista en el fin que persiga , en su filosofía , pero no en lo que inmediatamente es , porque mientras la revolución se produce es simplemente una expresión popular , que sólo si está orientada mediante una adecuada organización revolucionaria podrá llegar a ser una revolución triunfante , siempre que este guiada por una organización revolucionaria , una organización revolucionaria que comprenda que el objetivo no es la revolución misma , el objetivo de la revolución es ser una insurrección popular en tanto que medio para crear las nuevas relaciones sociales , más justas y equitativas .

De esta forma , ser revolucionario no es simplemente una etiqueta política , un marchamo , un fetiche , un cliché , debe implicar una actitud ética y moral , crítica , luego debe ser una praxis , de rechazo al modelo dominante , para progresar a un nuevo modelo social sobre una filosofía predeterminada , una filosofía que dependerá de la historia particular y social , y los modelos precedentes o antecedentes , sin caer por ello en un historicismo vulgar que sacralice la historia , luego en cierto sentido en tanto que la revolución debe implicar la creación de una filosofía , debe establecer una teoría revolucionaria , que en su forma histórica debe comprender una teoría crítica de la historia , tanto de la historia presente , la historia pasada , que permita la proyección de un modelo futuro de cambio social que permita resolver los problemas de la historia, luego en este sentido , debe ser critica , es decir , racional y comprensiva , frente a la historia pasada , comprendiendo las circunstancias dialécticas de lo que sucedió en los últimos procesos revolucionarios de la historia pasada y presente , suficientemente crítica para entender desde la historia qué hacer en las nuevas revoluciones , adaptando el qué hacer , sobre la praxis teórica construida sobre la teoría crítica de la historia , en las nuevas revoluciones a las nuevas condiciones revoluciones científicas y tecnológicas de las que surgirán las nuevas contradicciones científicas y sociales a resolver en las siguientes revoluciones sociales .

De esta forma , para responder , en primer lugar a qué hacer ante las nuevas revoluciones y revueltas sociales , la primera respuesta es bien sencilla , ante cualquier nuevo escenario de revolución o revuelta social , lo primero que debe hacer el buen revolucionario es , además de actuar , actuar sobre el estudio mismo de la historia, el estudio de lo que sucede, lo primero que debe hacer el buen revolucionario es compaginar , compatibilizar , y complementar , la acción y el estudio de la realidad objetiva, para lo cual será absolutamente imprescindible leer los escritos de los principales revolucionarios de las pasadas revoluciones , leer aquellos libros de historia donde se hagan minuciosos estudios sobre qué ocurrió en aquellas revoluciones o revueltas , estudiar sus éxitos y sus fracasos , y sobre la historia revolucionaria elaborar una teoría crítica , es decir , leer , releer , y volver a leer a los revolucionarios clásicos para comprenderles , entenderles , investigar sus modelos , sus organizaciones , y paralela y simultáneamente sobre la lectura crítica implementar y aplicar la praxis revolucionaria producto de la teoría crítica , adaptándola, siempre , a las nuevas condiciones producto de la revolución científica y tecnológica , ante las nuevas revoluciones sociales .


Rubén García Pedraza Madrid a 14 de enero del 2012

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