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La religión del ser
Por Christian Franco - Friday, May. 03, 2013 at 1:21 AM
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Esta es la respuesta al mundo post humano que nos ha tocado vivir. Nosotros sabemos que el hombre se piensa a si mismo, en su necesidad de religar su ser con el universo, esa es la historia del espíritu humano.

LA RELIGACION DEL SER
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV
Esta es la respuesta al mundo post humano que nos ha tocado vivir.

Nosotros sabemos que el hombre se piensa a si mismo, en su necesidad de religar su ser con el universo, esa es la historia del espíritu humano, ese es el camino de la realización de la vida, el amor no es otra cosa que la comunión del Ser, y solo en esa unión la vida es.
Mientras los animales siguen su instinto y son organizados por la naturaleza en sus sistemas ecológicos, el hombre tiene que hacer uso de su conciencia y construir su destino, eligiendo entre Religar su ser con el Ser en si mismo, que es Dios, y en él con los otros, el cosmos, y con su yo o hacer uso de su poder, su inteligencia, y dominar lo cual lo hace ir directo a su destrucción.
Hoy es esa, la destrucción, la realidad de nuestra civilización, la cual cada vez esta mas lejos del camino de comunión, pasando por una revolución biotecnológica, mercantilizando la vida, haciendo de ella una cosa a alterar y vender, en su afán de poder, hiriendo en lo mas profundo al espíritu humano.
Esta civilización mato a Dios, mato al hombre y hoy pretende matar la vida, pero lo que no sabe es que Dios resucita, y que él es la vida misma.
Se hace urgente una Revolución en todos los niveles, en la infraestructura con nuevos modos de producción en biotejido, colectivos, ecológicos, en la superestructura con una conciencia del Ser y del no ser, en la estructura con una Madre Estado, en un sistema mundo de comunismo complementario que socialice totalmente los medios de producción, la tecnología, la información, los recursos, que democratice el capital para poder tener verdaderas democracias.
Pero sobre todo en lo espiritual, religando el Ser, superando la organización en red que solo permite la conexión, para pasar a una organización en biotejido, donde el ser humano pueda realizarse plenamente en amor.
Son los tiempos transmodernos del cyborg, el dragón, los tiempos del vacio, donde los seres humanos vivimos una cultura de zombis, de psicópatas, en los que la conciencia es solo un proceso emergente de complejas conexiones, al que hay que configurar.
El llamado es a la Guerra del Imaginario
El llamado es a la destrucción del capitalismo
Y para esto hay que prender el fuego de nuestros almas y dejar que YHWH REVELE EL SER, en cada uno de nosotros.



Así se dará inicio al APOCALIPSIS.
MODERNIDAD COMPLEMENTARIA
TALLER DE CRÍTICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV PARTE 1.1
http://es.scribd.com/doc/136699586/Taller-de-Critica-Comedia-en-7-Numeros-Volumen-IV-Parte-Prtimera-1
Todos los cristianos son unos hipocritas, en ellos anida el mal, de tal manera quer son capaces decosas que otros hombres jamás harian, y entonces si se eso ¿porque me declaro cristiano, y aunmas declaro el universal del amor en la cruz de cristo?,todos los libertarios son esclavos de sulibertad negativa, haciendo lo que les da la gana, no aceptando ninguna autoridad, y callendo enun nihilismo que los hace el peor esclavo que haya vivido por estas tierras y entonces si se esoporque declaro la libertad como la constitucion misma de la conciencia, cuando los libertarios sonsu peor enemigo, porque me declaro libertario, todos los comunistas tiene un deseo de podermucho pero que cualquier burgues su razon es objetiva y siempre creen tener la verdad, soñandocon un orden despota, donde el partido es el gran tirano, sabiendo esto porque me declarocomunista y porque lo declaro como un universal a llegar, todos los tahuantinsuyano, que declaranla complementariedad, son incapaces de complementarse, caen en un racismo indigena terrible, yen vez de pedir complementariedad lo que piden es una alienacion a su cultura, sabiendo estoporque me declaro complementario, y porque lo declaro como un universal, porque declaro louniversal como la realización del Ser.Pues porque se que donde esta el Ser esta el no ser, entonces cuando me declaro cristiano medeclaro pecador, para nada santo, cunado me declaro libertario me declaro esclavo tanto afueracomo adentro, cuando me declaro comunista, me se terriblemente egoista y con una voluntad depoder capaz de la mayor tirania, y cuando me declaro complementario lo hago porque se queestoy incompleto.Pero se que los hombrers que se hacen hombres son los que confrontan el no ser, y pasan del seral no ser para ser y confrontan todos sus demonios, esos son los menos, los que aceptan lacontradiccion en el ser, la viven , mueren en su contradicción y renacen, ahi estan los cristianosque aman de una manera que ningún otro puede mar, ahi estan los libertarios, que de verdad sonhombres libres con una luz en la conciencia, capaz de hacer parir a la historia, ahi estan loscomunistas que lo entregaron todo por la comunidad, ahi estan los complementarios, que lograrón hacer de las culturas prehispanicas, lugares de reciprocidad. Son pocos pero son.

http://es.scribd.com/doc/137545224/Biotejiendo-Utopias-Reales-Diacritica-Al-Marxismo-Analitico-de-Erick-Wright

Esta obra es el taller de critica comedia en 7 numeros volumne IV parte primera .2, esta escrita en biodramaturgia, es decir que se ha vivido las experiencias que se cuentan, y que se las ha vivido pensandolas o escirbiendolas antes o en el mismo proceso de vivencia. La invitación es para alterar y colgar biodramaturgias en la obra, esta debe de comerse todo el mundo y cambiarlo de sentido, copiala y haz lo que quieras con ella, ya tiene como un millon de paginas, este es un fragmento que se centro en nuestra revolución en biotejido y nuestra guerra del imaginario.

Erick Wright prestigiosos sociólogo perteneciente a la corriente del marxismo analítico http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_analítico esta en lima, lo que me ha dado la oportunidad, de hacerle la cruz a su propuesta, esto no quiere decir para nada una negación de la misma, sino el hecho de tratar de complementarla desde mi visión dialéctica complementaria, entendiendo que con un esquema horizontal, nos seguiremos quedando en las experiencias fragmentarias, y que lo que hay que hacer es retomar el esquema vertical para complementarlo con el esquema horizontal, logrando una cruz, un norte revolucionario.
Entonces pasare a desarrollar esta propuesta complementaria, en una diacrítica a la propuesta de Wright.
Soy desde luego un crítico de toda filosofía analítica, y aun mas de toda sociología analítica, como en si de todo positivismo, yo considero que la filosofía no es una herramienta para ordenar el conocimiento que producen las ciencias naturales, sino que en ella hay una ciencia como lo hay en el arte y lo hay en la religión, que para mi es la primera ciencia.
Así que parto de un polo totalmente opuesto del que parte Wright, aun mas porque desde su visión sociológica el partirá desde las particularidades, es decir desde experiencias sociales concretas, mientras que yo parto de intuiciones de la conciencia, cercano a la fenomenología, pero de hecho, es lo que yo llamo epistemología divergente, entendiendo el pensamiento divergente como aquel en el que hay acumulación sensible, incubucación, revelación, elaboración simbólica, y presentación, que será sometida a un proceso critico, para mi todo proceso inferencial parte de la abducción, es decir de la hipótesis y la hipótesis es un proceso divergente, ahora yo no niego los proceso inductivos y deductivos, pero creo que al igual como se parte de una hipótesis se termina generando una.
Mas en esta época Wright vendría hacer un cientifico social y yo un seudo filosofo, bueno pues ambos tenemos un acercamiento al marxismo, el mío es a partir de Hegel, por lo tanto jamás podría declararme marxista, porque no lo soy, mi intento es tratar de complementar, y para eso propongo la dialéctica complementaria, partiendo de mi ontoteologia creativa de la liberación, entiendo que l Ser solo es en su complemntariedad espiritual, y entonces se hace daisen en el mundo, se da en el mundo el ser, en un poder ser, infraestructura marxista modos de producción, en un deber ser, super estructura marxista conciencias, un querer ser, estructura estado, pero se llega a complementar en una voluntad de ser, en una espiritualidad, en la que se religa el ser. Esa espiritualidad, es una voluntad de ser, una voluntad de realización, una profesia a alcanzar. Es en ella como norte universal que se puede llegar a biotejer una cultura. Entonces termino proponiendo una dialéctica complementaria, sabiendo primero que el ser pasa al no ser para luego ser, es decir pasa por experiencias cero, en el que el ser se renueva, esta es la clave del biotejido, el no ser es el poder, es el momento en que la voluntad de ser, entendida como voluntad de realización del ser, como voluntad de libertad, decae y se convierte en poder establecido, es en ese momento en el que surge la dialéctica es decir la antítesis, como propuesta de renovación del ser, asi lo veo yo, poder ser decae en el no ser del poder en si, dejando de lado la realización del ser, surge una experiencia cero en la que la antítesis será un deber ser esta decaerá y se convertirá en poder, pasando al no ser, para luego renovar el ser en una síntesis entre el poder ser, y el deber ser, que dará como resultado el querer ser, la cual caerá en un no ser en una voluntad de poder, para pasar por fin a la tesis complementaria de la voluntad de ser en si, mi dialéctica cree que las culturas hacen matrices, que están diseñadas en esos cuatro puntos, tesis, antítesis, síntesis, y tesis complementaria, si la tesis complementaria cae en un no ser, lo que tenemos es un gran cambio, hacia otra matriz, posiblemente hacia otra cultura. Entonces yo no niego al marxismo, pero no creo en la determinación de lo material, sino en una determinación espiritual, en la que se complementa la determinación, material, con la de la conciencia, para pasar a construir una estructura, que solo se complementa en su espiritualidad, en su voluntad de ser.
Esto para cualquier materialista dialectico es locura, pensar que lo que hace la historia es tejer un ser, es para ellos solo imaginación, mas para mi sino se piensa en el Ser, en su totalidad, lamas se lograra su realización, la cual se da en la comunión de una voluntad de ser compartida.
Bueno los marxistas analíticos, y aun mas un sociólogo como Wright, se tira de plano toda la dialéctica, para ellos es oscurantismo ideal, y pierden totalmente todo norte revolucionario, toman al marxismo como una ciencia, que hay que actualizar, diciendo que el capitalismo es un sistema caracterizado por la explotación injusta, pero no porque el fruto del trabajo de los trabajadores sea robado por los patronos, sino porque es un sistema en el cual la "autonomía" no es respetada y cuyo resultado es una distribución de beneficios y de cargas de trabajo que es injusta.
Y aquí esta la paradoja por que su critica al capitalismo es una critica moral.
Pasemos a las ideas de Wright
El va a proponer una posibilidad de transformación, entendiendo que el capitalismo no lo ocupa todo, entonces no es trasformar al capitalismo desde el capitalismo mismo, sino desde la sociedad en que el capitalismo actua, y como sociólogo se va a centrar en esas experiencias concretas de emancipación al capitalismo, pero su critica se basa primero en establecer valores de una sociedad, que el llama una sociedad de florecimiento, en la que el ser humano floresca.
Establece tres:
1-Igualdad, en la que el desarrolla, la igualdad como esa posibilidad igualitaria de acceso, a los medios de producción y al conocimiento para manejarlos y desarrollar esa sociedad de florecimiento y de ahí parte la critica y denuncia al capitalismo, como una institución que no permite esa igualdad de acceso.
Es importante destacar que para Wright como buen sociólogo el principio del mal esta en las instituciones, y entienda al capitalismo como tal, es la mala organización social el problema para el, y lo que hay que hacer es ir a una mejor organización social a otra institucionalidad y el dice que esto es posible.
2-Democracia, entendido como valor de autodeterminación, y de ahí el critica al capitalismo diciendo que en él no hay verdaderamente democracia, y que la propiedad privada permite que pocos decidan por muchos, y de hecho lo que hay que hacer es una democratización real, que pasaría por una democratización del capital.
3- Sostenibilidad, el denuncia que el capitalismo es insostenible, porque se basa en el crecimiento continuo, lo que va destruyendo a la larga el ecosistema del planeta, si algo crece y crece sin parar, terminara por destruirlo todo en su propio proceso de crecimiento, en el capitalismo cuando hay crisis se manda a comprar a consumir, para que la economía siga creciendo, el capitalismo no tiene otra salida y como tal es insostenible.
Y aquí yo tengo que hacer mi diacrítica, haciendo un paralelo con mis universales.
Pero primero entender claramente que para mi el mal no radica en la mala organización social, sino en el poder, el cual pervierte toda voluntad de ser, destruyendo al ser, haciéndolo un no ser, llevándolo a la desintegración y a la muerte, entonces la mala organización social es una consecuencia del hecho de que el hombre lo pervierte el poder y el no poder, siendo el hombre un ser que no es, que esta en una constante lucha entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, entra la comunión con Dios y con los otros o el uso de los otros y sus creencias para sus propio intereses.
1-Siendo por lo mismo para mí el primer valor el Amor, entendido como es comunión perfecta, no entendiendo esa perfección como un excelente funcionamiento, sino como la capacidad de perdonar y reconciliar, en una religación del ser, para mí el ser solo es en esa comunión, es decir el hombre no puede ser individualmente solo es en comunión con los otros, y solo hay perfecta comunión si se ama al amor primero, y el amor primero es Dios, es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, solo amando al amor primero es que se puede amar a los otros justamente, sino se caerá en amores equívocos, terminado en voluntades de poder que intente defender esos amores equívocos.
De hecho Wright jamás se atreverá a hablar del amor, mas su imagen de florecimiento me conmueve, y es lo mas cercano a mi principio de amor, para mi el ser solo se realiza en amor y lo que yo quiero es una sociedad que ame, y de hecho esa es una sociedad florecida.
Mas para mi la institución en la que se realiza ese amor es la iglesia católica, la cual cae en los no seres mas espantosos en las voluntades de poder mas opresoras, pero al mismo tiempo es la portadora del mensaje de amor y de la realización de ese mensaje en los santos, por lo mismo para mi una sociedad en la que se realice el ser, pasar necesariamente por una revolución dentro de la propia iglesia.

2- la libertad, para mi estos valores son constituciones mismas del Ser, imperativos que el ser debe de alcanzar para realizarse plenamente, por lo mismo yo entiendo la libertad tanto como libertad negativa, como libertad positiva, en cambio Wrihgt se queda en la libertad negativa, en el hecho de que nadie coacte mi decisión, en la autederminacion, y deja de lado la libertad positiva que yo la entiendo como compromiso voluntario, solo aquel que esta comprometido y aun mas religado es libre, el pasa a defender una democracia real y en eso yo lo sigo, no hay democratización sino se democratiza el capital, mas yo avanzo mucho mas y llego a proponer mi madre estado.
http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus-5.html
3- La justicia, el no habla de justicia, el habla de igualdad equidad, en cambio para mi la justicia es fundamental yo la entiendo como hacer lo que se tiene que hacer y dar lo que se tiene que dar a quien se tiene que dar, eso es imposible de lograr de una manera racional aun el mayor calculo no nos acercara a la justicia, la justicia esta en la Fe, lo injusto es perder la fe, el pecado radica en eso, en el miedo, mas para mi solo poniendo la fe en el amor es decir en Dios, es que podemos llegar a ser justos, lo que implica perdonarnos continuamente, y lo que implica llegar siempre a un biotejido de comunidad, lo que objetivamente podemos entender como un comunismo complementario. Yo no entiendo como Wright pierde su fe y deja el comunismo de lado, en su afán de hacer real su utopía, pierda la realidad en si, que es el hombre realizando se ser en comunidad. Al contrario es tiempo de que la hoz y el martillo cobren otro significado, pero jamás debemos dejarlos de lado.
4-La complementariedad, Wright, habla de la sostenibilidad, pero no dice como lograrla, y es que Wright no es peruano y no tuvo la bendición de tener como pasado a las culturas prehispánicas y al Tahuantinsuyo, el cual estaba organizado desde el principio de complementariedad, complementariedad con todo el cosmos, con la naturaleza, ya no el hombre que domina la naturaleza sino que se complemente con ella, entonces dejamos de la do esa competitividad y pasamos a una complementariedad, biotejido no solo cuerpos sociales sino el Ser de la humanidad misma. Ahora yo se claramente que el ser no se puede complementar en el no ser, por lo mismo hay que trascender toda voluntad de poder y complementarnos en una voluntad de ser, en una espiritualidad.
Esto es muy difícil de entender para cualquier sociólogo, pero para mi el hombre no es un ser social por una necesidad material solamente, o por una necesidad de conocimiento o de afecto, sino principalmente porque el ser humano busca la religación, la complementariedad con el cosmos, entonces la historia es la lucha del ser por ser, la del ser por religarse.
Aquí viene lo más importante en el pensamiento de Wright, su teoría de transformación emancipatoria, que de hecho me aporta y agradesco tremendamente la oportunidad de haber podido conocer su teoría.
Saco una cita de su texto
Los puntos de la brújula. Hacia una alternativa socialista
http://www.ssc.wisc.edu/~wright/PuntosBrujula--NLR41.pdf
La cuestión central de una teoría de la transformación es ésta: dados los
obstáculos y oportunidades para la transformación emancipadora generados por el proceso de reproducción social, las discontinuidades en ese
proceso y la incierta trayectoria futura del cambio social, ¿qué tipo de estrategias colectivas nos ayudarán a avanzar en la dirección de la emancipación social? Las luchas por ideales democráticos, igualitarios y emancipadores se han arracimado históricamente en torno a tres formas básicas
de transformación a través de las cuales se podrían construir nuevas instituciones de poder social: rupturista, intersticial y simbiótica.
Las transformaciones rupturistas pretenden crear nuevas instituciones de
poder social mediante una brusca ruptura con las formas y estructuras so-
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ARTÍCULOS
ciales existentes. La idea central es que la confrontación directa y la lucha
política crearán una disyunción radical en la que las instituciones existentes
serán destruidas y se construirán otras nuevas en un corto espacio de tiempo. Se plantea así un escenario revolucionario para la transición al socialismo: una victoria decisiva y general de las fuerzas populares que da lugar a
la rápida transformación de las estructuras económicas subyacentes. Sin embargo, las transformaciones rupturistas no se limitan a las revoluciones. Pueden afectar a ciertos conglomerados de instituciones y no a los fundamentos del sistema social; también pueden ser parciales y no totales. La idea
unificadora es una brusca discontinuidad y un cambio rápido, en lugar de
una lenta metamorfosis durante un largo periodo de tiempo.
Las transformaciones intersticiales tratan de construir nuevas formas de poder social en los nichos, espacios y márgenes de la sociedad capitalista, a
menudo allí donde no parecen plantear una amenaza inmediata para las
clases y elites dominantes. Ésta es la estrategia más profundamente inmersa en la sociedad civil y a menudo es invisible al radar de los críticos radicales del capitalismo. Aunque las estrategias intersticiales están en el centro de algunos planteamientos anarquistas del cambio social y desempeñan
un gran papel práctico en los esfuerzos de muchos activistas comunales,
los socialistas revolucionarios han despreciado a menudo tales esfuerzos,
considerándolos meramente paliativos o simbólicos, sin que ofrezcan muchas perspectivas de un desafío serio al statu quo. Sin embargo, acumulativamente, tales transformaciones pueden suponer no sólo una diferencia
real en la vida de la gente, sino, al menos potencialmente, un componente clave de la ampliación del ámbito transformador del poder social en el
conjunto de la sociedad.
Las transformaciones simbióticas suponen estrategias en las que la extensión y profundización de las formas institucionales de poder social popular también resuelve ciertos problemas prácticos a los que se enfrentan las
clases y elites dominantes. La democratización del Estado capitalista, por
ejemplo, fue el resultado de presiones concertadas y luchas desde abajo
que en un primer momento se consideraron una seria amenaza a la estabilidad del dominio capitalista. El incremento de poder social fue real, no
ilusorio, pero también ayudó a resolver problemas que perturbaban los
intereses de los capitalistas y otras elites, contribuyendo a la estabilidad
del capitalismo. Las transformaciones simbióticas tienen así un carácter
contradictorio, beneficiándose a menudo de una tensión entre los efectos
a corto y a largo plazo del cambio institucional: a corto plazo, las formas
simbióticas de poder social corresponden a los intereses de las clases y
elites dominantes; a largo plazo pueden desplazar el equilibrio de poder
hacia un poder social más amplio.
Estos tres tipos de transformaciones sugieren posturas y actitudes muy diferentes hacia la política de transformación. La transformación rupturista,
al menos en sus formas más radicales («destruir el Estado»), supone que
las instituciones centrales de reproducción social no se pueden utilizar
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eficazmente con propósitos emancipadores; deben ser destruidas y sustituidas por algo cualitativamente nuevo y diferente. La transformación intersticial («ignorar al Estado») pretende ir construyendo poco a poco un
mundo alternativo dentro del viejo. Quizá haya momentos en que se puedan aprovechar para ese fin las instituciones establecidas, pero las transformaciones intersticiales suelen dejar de lado los centros principales de
poder. La transformación simbiótica («usar el Estado») busca formas de insertar los cambios emancipadores en las instituciones decisivas de reproducción social, especialmente el Estado, con la esperanza de forjar nuevas formas híbridas que no quepa echar atrás, avanzando en la dirección
de un ámbito ampliado para el poder social emancipador.
Todas esas estrategias presentan problemas. Ninguna de ellas garantiza el
éxito. Todas ellas albergan riesgos y dilemas. En diferentes momentos y
lugares, una u otra puede ser la más eficaz, pero normalmente ninguna
de ellas basta por sí misma. A menudo sucede que los activistas se comprometen profundamente en una u otra de estas visiones estratégicas, que
les parece universalmente válida, y malgastan demasiadas energías en el
rechazo de los demás modelos. Un proyecto a largo plazo con perspectivas de éxito debería afrontar el complicado problema de combinar esas
estrategias, incluso si la combinación significa inevitablemente que las luchas a menudo se crucen.
En este inicio del siglo XXI resulta fácil el pesimismo sobre las perspectivas
futuras de un socialismo de poder social; pero es importante recordar que
en todo el mundo se están ensayando muchas de esas propuestas. Existen
experimentos, se están construyendo continuamente nuevas instituciones
(y también, desgraciadamente, destruyendo) en los intersticios de las sociedades capitalistas, y de vez en cuando se producen victorias políticas en las
que el Estado puede colaborar en el proceso de innovación social. Constantemente surgen nuevas formas de poder social. No sabemos cuáles puedan ser los límites de tales experimentos parciales y fragmentarios y de la
innovación en el capitalismo: el poder social puede quedar en último término restringido a los márgenes, o puede haber mucha más capacidad de
maniobra. Pero lo que es seguro es que todavía no hemos llegado a esos
límites.
Pensar sistemáticamente sobre las alternativas emancipadoras es un elemento del proceso por el que se pueden ampliar los límites de lo posible. Lo que por el momento parece únicamente lejanas visiones de un
cambio viable puede convertirse quizá en proyectos políticos coherentes.
Embarcándonos en la exploración del aumento del poder social dentro
del capitalismo, podemos alcanzar un mundo de poder sobre él y quizá
finalmente trascenderlo.

Y aquí mi Diacritica a su propuesta
No puedo entender como deja de lado la opción rupturista, el cree que es posible marginar al capitalismo, desarrollar las organizaciones colectivas, aprovechar los intersticios que deja el capitalismo, y trascenderlo en su propio juego, y ahí me parece que cae en una utopía realmente inalcanzable. Al menos que lo que quiera es quedarse con un capitalismo que le permita la sobreviviencia de esos fragmentos de cierta autonomía colectiva, es un craso error perder el norte revolucionario.
Pero voy a desarrollar mi propuesta de proceso revolucionario paralelo a su propuesta de transformacion emancipatoria.
Para esto mi esquema es claro, tiene que haber una revolución entendiendo como revolución la instauración de un nuevo orden, en todos los campos donde el ser se da en el mundo.
Tanto en la infraestrutura, la superestructura, la estructura, pero sobre todo la espiritualidad, la voluntad de ser, debe de estar biotejiendose.
Wright hace un análisis de lo que para mí es un cambio en la infraestructura, dando cuenta de diferentes experiencias como:
Economía de pares
http://carlosboyle.blogspot.com/2008/10/la-economa-poltica-de-produccin-entre.html
Cooperativismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_cooperativo
Ecoaldeas
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecoaldea
Mercados solidarios
http://biovidaecuador.wordpress.com/enfoques/economia-solidaria/mercados/
financiación colectiva
http://es.wikipedia.org/wiki/Financiación_en_masa
Copy left
http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft
Creative commons
http://es.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons
Y muchas otras más
Lo importante es rescatar el hecho de que la trasformación no es una toma del poder central sino un desarrollo de las potencialidades colectivas, de nuevos modos de producción. Esto para nosotros es un desarrollo de la voluntad de ser, en el campo del poder ser, la infraestructura. Más ese desarrollo tiene que ser universal y no quedarse en experiencias fragmentarias, logrando energías renovables, conocimiento libre lo que equivale a transcender toda propiedad intelectual, acceso a los medios de producción y la tecnologia lo que equivale a la superación de toda propiedad privada, y lograr una distribución libre, que deje de lado el mercado y el dinero así como toda unidad de valor de cambio, logrando una economía de trabajo reciproco y de libre intercambio de bienes, haciendo realidad la democratización del capital, tanto material como inmaterial.
Pero esto no es posible sin un cambio en la superestrutura donde una conciencia revolucionaria debe de darse, llevándose acabo una guerra del imaginario.
http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html
Pero vayamos al proceso revolucionario partiendo de los universales
Proceso rupturista, la tradición Comunista- justicia, para nosotros todo proceso terminara en esto, en una ruptura con el sistema, sino simplemente seguiremos en un capitalismo, que puede llegar a ser un capitalismo que permita la realización de fragmentos autónomos hasta cierto punto. Es bueno destacar que la propuesta de Wright no es reformista, pero tampoco es revolucionaria y eso nos preocupa.
Proceso de alteración de sistemas, la libertad, la tradición libertaria-Para Wright esta es la trasformación intersticial, para nosotros esta es la alteración de sistemas, es decir otredades, que se desarrollan dentro del sistemas pero que de hecho apuntan hacia otro sistema, el da cuanta de experiencias que en su mayoría de casos están ligadas al pensamiento libertario, pero deja de lado muchas otras que a nosotros nos parecen importantes:
Las experiencias religiosas que son alteradoras al sistema, es decir que parten absolutamente de otros valores. Entre ellas el islamismo que Wright jamás tomaría porque para el es fundamentalismo.
Las experiencias socialistas, como el socialismo del siglo XXI o las localizaciones nacionalistas de cuba o nor corea, Wright los deja de lado porque le parecen experiencias autoritarias, mas nosotros jamás las dejaríamos de lado.
Las experiencias complementarias, de comunidades indígenas, que resisten al sistema, pero mucha mas importante que lo fagotizan, es decir se lo comen y le cambian todo el sentido, ese proceso es en el que esta fundado nuestra obra taller de critica comedia en 7 numeros.
Y de hecho las experiencias libertarias.
3-El biotejido, para nosotros de lo que se trata es de biotejer estas alteridades, es decir que se alteren se diacritiquen unas a las otras se saquen la mierda, hasta llegar a complementarse en una voluntad de ser.
¿Es eso posible? , no, lo que es posible es el proceso, y es ese proceso de intentar biotejer las alteridades lo que es revolucionario, hacerlas pasar por experiencias cero en conjunto, y la gran experiencia cero es el proceso revolucionario de destrucción del capitalismo y construcción de un comunismo complementario.
Entonces una utopía real es eso una comunidad irreconciliada en proceso de reconciliación permanente, y es eso lo que proponemos una modernidad complementaria donde el universal este en permanente construcción, viendo el conflicto como posibilidad creativa y negándose a todo acto de violencia, ya que esto va contra el biotejido, mas no a un proceso de revolución totalmente radical.
EVANGELIOS
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NÚMEROS TOMO IV PARTE 2
http://es.scribd.com/doc/138271294/Evangel-Ios
pre pre facio a la historia de la ciencia en biotejido

No diré que la verdad no existe y que nosotros creamos la verdad en nuestra cabeza, pero tampoco diré que es posible alcanzar una verdad objetiva, lo que diré será, que la verdad se revela tanto de manera cuantitativa como cualitativa, pero trasciende todo ello, porque la verdad es el Ser, entonces es necesaria una ciencia cualitativa, como una ciencia cuantitativa, para revelar la existencia , mas mucho mas importante es su trascendencia en una experiencia mística que revele el ser en si.

¿Es esto posible?, por medios humanos, no, eso es solo posible por obra y gracia de Dios.

En el hombre toda verdad se torna equivoca, ya sea por ser falsa o por estar incompleta, para llegar a la verdad en si, seria necesario complementar todas las verdades, entrar en una comunión.

Mas esto también es imposible por medios humanos, solo en Dios que es el Amor en si, hay perfecta comunión, en el hombre siempre estará el poder, para acomodar toda verdad a sus intereses, o para aliviar a la verdad de la carga que ponga.

Entonces es cierto siempre construimos la verdad, mas primero es revelada, primero hay una experiencia de verdad, que luego es traducida en el lenguaje ya sea cualitativa o cuantitativamente, y entonces la verdad es traicionada.

Solo siendo el poema y no escribiendo el poema es que se puede llegar a la verdad.

LA HISTORIA EN BIOTEJIDO

EL SER ESTA TEJIENDO LA VIDA

¿Como lo hace?, lo puedo intuir equívocamente, nada mas.

Para esto he desarrollado la teoría del biotejido que se basa en el paso del ser al no ser para ser, la experiencia cero, la ontoteologia creativa de la liberación, la epistemología divergente, y la dialéctica complementaria, principalmente.
Esto me hace entender la historia como la lucha Del Ser por Ser, es decir por liberarse del no ser.
¿Que es el Ser?, el Ser es Dios, que es el ser en si mismo.

Como también lo es todo lo vivo, que lucha por realizar su vida plenamente, lo cual solo se da si entra en comunión con el ser en si.
El no ser es la Muerte, el pecado, el caos, el poder del Maligno.
Desde nuestra ontoteologia entendemos el desarrollo del ser, su Daisen en el mundo como poder ser, querer ser, deber ser, voluntad de poder y voluntad de ser.

Y desde ella habíamos construido nuestra visión de la historia.

Pero para variar nos equivocamos y ahora reformulamos totalmente el paradigma, complementando nuestra ontoteologia con nuestra dialéctica complementaria, quedando asi:

La Tesis- el Poder ser
La Antítesis-el Deber Ser
La síntesis-el querer Ser
Falsa tesis complementaria- Voluntad de poder
Verdadera tesis complementaria-Voluntad de Ser

Entendiendo la experiencia cero, toda voluntad de ser decae en un no ser, toda voluntad de libertad, decae en una voluntad de poder, mas en el caos, en la muerte, se produce el renacimiento del ser, pasando a la siguiente tesis.

Eso quedaría así: Poder ser, decae en el no ser y renace como deber ser, que es la antítesis del poder ser más este deber ser, decae en el no ser, y renace como el querer ser que es la síntesis del poder ser, con el deber ser, mas esa síntesis decae también en el no ser, para pasar a un tesis complementaria falsa en la voluntad de poder, que es un no ser en si, para por fin pasar a la tesis complementaria verdadera en la voluntad de Ser.

Esto aplicado a la historia quedaría así:

Poder ser edad antigua pasa al no ser, renace deber ser edad media, pasa al no ser, renace edad moderna que es querer ser, pasa al no ser y surge la falsa tesis complementaria que es la globalización como voluntad de poder, para ir por fin a la voluntad de Ser, el reino de Dios.
Esto es un cambio radical en nuestra teoría que antes poníamos un desarrollo lineal del poder ser, al querer ser, y luego al deber ser, para pasar a las tesis complementarias.
Y de hecho esto lo cambia todo en nuestro pensamiento y visión del mundo.
Lo cual no quiere decir que no hagamos nuestra revolución al comunismo complementario, mas sabemos que esta revolución en su totalidad será imposible, ya que solo Dios puede vencer a la voluntad de poder en la que se ha articulado el mundo ahora.
Más ahora entendemos porque la tecnologia juega el principal rol en este tiempo, y porque nos bombardean en una guerra del imaginario.

Nuestra Guerra del imaginario entonces es una guerra espiritual principalmente.
Antes creíamos que lo que estaba por definirse era el deber ser, la conciencia del hombre, y veíamos a la edad media como un periodo del no ser, pero nos equivocamos, ese fue el periodo del deber ser y ahí esta nuestra matriz básica de la cultura occidental para corroborarlo, y es en la escolástica, en la obra de Santo tomas de Aquino que se logra en el gran mensaje del deber ser, donde la filosofía antigua se complementa en la teología Cristiana.
Nuestra propia lectura del proceso bíblico cambia.
Ahora el poder ser es Abraham con la fe, el deber ser es Moisés, con la ley mosaica, y el querer ser es David, síntesis del Ser del pueblo de Dios, luego se entrara a una tesis complementaria falsa, que será combatida por los profetas hasta la llegada de Jesús, el cual se enfrentara a los fariseos a la voluntad de poder del maligno.
La manifestación moral seria Heteronomica premio y castigo, universal principio de bien, autónoma interiorización de la moral, inmoral, falsa moral voluntad de poder, y la moral Santa, como voluntad de Ser.
Nuestros arquetipos serian, Chaman serpiente poder ser, Profeta águila deber ser, guerrero león- querer ser, voluntad de poder Dragon rey, voluntad de ser- Angel- Rey Santo.
(Pero el proceso biológico se mantiene cerebro reptiliano, poder ser cerebro mamífero, querer ser cerebro neocortex deber ser y esto nos confunde)
Nuestra propia historia peruana la leeríamos así
Poder ser, culturas precolombinas, cuyo culmine es la confederación teocrática Inca(teniendo aun poca información del proceso de cada cultura, para en verdad establecer el desarrollo general de lo precolombino) entra en no ser con la conquista, se pasa a un deber ser con el virreinato, entra a un no ser con la lucha de la independencia, se pasa a un querer ser con la república, con sus respectivas crisis, pero es en la guerra interna que se pasa a la voluntad de poder con el neoliberalismo, el cual debe ser vencido para pasar a una voluntad de ser.
En nuestro procese es de notar que prima un no ser, el deber ser es colonial ejercido desde el poder, la república es un no ser, ya que mantiene una forma de poder colonial y pasamos a lo neoliberal como un gobierno neocolonial, la lucha por la libertad, acá ha sido sofocado a sangre, fuego y mucha, mucha mierda.
Pero la tara de realizar esta historia en biotejido nos desborda, nuestro aporte es equivoco, esta incompleto necesita diacriticarse, y complementarse con otras visiones, investigaciones y estudios, a nosotros nos falta complementar nuestra historia de la ciencia con su epistemología cualitativa que dio pie a todas las religiones, cosmovisiones y su epistemología cuantitativa que dio pie a las ciencias modernas, pero que siempre han estado interactuando, luego la historia del Arte como síntesis entre el espíritu y la configuración, pasando siempre por lo arcaico, el no ser arcaico, el clásico el no ser clásico y el barroco, teniendo su tesis complementaria en el encarnación de lo que la representación invoca, asi hay cuatro periodos dos antes de Cristo uno primero en que el espíritu primaba y uno segundo en Grecia y roma en las que primaba la composición, para pasar luego de Cristo a uno en que primaba el espíritu , hasta el barroco europeo, para pasar con la revolución francesa y la ilustración al periodo de la composición que termina en la globalización y en la encarnación del cyborg. De ahí falta nuestra historia del pensamiento, nosotros nos quedamos con la matriz básica de la cultura occidental que se logra en la edad media, para luego pasar a la matriz de la edad moderna, con los racionalistas, los empirista, la síntesis en la teoría kantiana, para luego pasar a la tesis complementaria en la dialéctica de Hegel. De ahí se devienen las guerras de idearios como el anarquismo, el fascismo y nazismo, el liberalismo y el comunismo científico, ganando el liberalismo, ahí hacemos un transito que va desde Schopenhauer, pasa por Nietzsche y llega al existencialismo con Heidegger, donde se empieza la matriz de lo postmoderno, con el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo y la postmodernidad.
Pero falta complementar estos campos para por fin llegar a la historia del Estado a la historia política, para lo cual primero se debe de hacer una historia de la infraestructura que son los modos de producción y la tecnología, una historia de la superestructura que para nosotros se define como una historia de la ciencia, como experiencia de verdad, de la religión, del arte, del pensamiento y de la política, tomando énfasis en las instituciones educativas y de comunicación.
Para recién llegar a una historia del estado.
Mas sabemos que nuestra historia, no se define en el estado sino en la iglesia, como hembra de Cristo y como la que celebrara las bodas del cordero, por lo mismo esa Hembra se esta formando por obra y gracia del Espíritu Santo que es el biotejedor en si, también en un poder ser, en un deber ser, en un querer Ser, en una voluntad de poder y en una voluntad de ser, mas esa no es la historia de la iglesia como institución sino de los Santos como cuerpo de Cristo.
Así Francisco de Asís seria el Santo del poder Ser
Santo Tomas de Aquino el santo del deber ser
Santa Teresa de Jesús la Santa del querer Ser
Hasta la Madre teresa de Calcuta y María Faustina.
Los del opus Dei los santos de la voluntad de poder, falsos santos
Y nos acercaríamos a los santos mártires de los finales de los tiempos.
Como tomar mis palabras, pues como lo que son las palabras de un profeta equivoco, que hace más caso a su intuición e imaginación que a su fe o la razón.
Que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo les bendiga y a nosotros sus biotejedores nos tenga misericordia.


Dragones Guerra del imaginario
Las 4 funciones del imaginario son:
Comunicativa- Aquí tomamos el sistema terciario del signo de Pierce, al cosas en si mismo, el signo, y el interpretante, que es lo que se realiza en la cabeza para comprender el signo siendo: En la cosa en si misma el cualisigno, el sinsigno, y el legasigno
En el signo el icono, el índice, el símbolo
En el interpretante rematico, dicente, y argumental
Lo argumental termina haciendo creencias, las que son constructos de interpretación, es decir el proceso comunicativo se entiende por creencias que interpretan creencias.
De modelación de la psiquis-Aquí tomamos la topia de Lacan y al teoría de los Arquetipos de Jung, entendiendo desde nuestro ontología creativa de la liberación que hay un ciclo de 5 arquetipos principales, el arquetipo del poder ser serpiente, del deber ser águila, del querer ser león, de la voluntad de poder que es el Dragón (la unión de los tres), y de la voluntad de ser el ángel(que es la trascendencia en la voluntad de Dios).
Los arquetipos son las imágenes primeras que, los modelos por los que se realiza el ser en una cultura, se encuentran principalmente en lo religioso o lo artístico.
Estética- Aquí desarrollamos nuestra estética de la religación, basada en los metagramas, entendiendo la estética como el proceso de búsqueda que va de la armonía a la desarmonía- para encontrar la armonía, que recree nuestro espíritu.
Religiosa-Aquí entendemos que el símbolo religa al ser, lo encarna, toda palabra o imagen, o símbolo cualquiera, tiene una intensión religiosa, intenta religarnos en una creencia en un modelo a seguir en el que nuestro ser se realizara. Y el ser se religa o en una voluntad de poder o en una voluntad de ser.
Así que toda guerra del imaginario no es otra cosa que una guerra espiritual entre Dragones y Ángeles.
Kie mi hijo- ¿Papá podemos jugar?
-Ya para eso me he quedado
Kie mi hijo- esta mascara del hombre araña es indestructible
-oye como se transforma este avión
k-así mira…
-despacio…ah si sabes
k-poder puchhh
-ahhh, no voy apoder enfrentarme a el, tengo que llegar a la computadora, y desatar su inmenso poder
k-poder congelador
-oh estuve apunto de lograrlo
k- pucch te destrui!!!
-ahhhhhhhh!!!... no aun no estoy destruido, puede volver a mi forma de robot y escalar
k-te destrui!!!!
-No, me escondí, lo voy a lograr
k-te destrui pucchhhhh
-ohhhh…no, apreté el botón de la computadora destrucción total, puchhhhhhhhh
k-llamare al mostro lonchera el se comerá todo, ran ran ran ran, se comio , se comio, se comio la computadora.
-Tendré que llamar el ser mas poderosa que he conocido, al dragón complementario, dragon complementario!!!!!!
Dragón complementario-He venido a destruirte, fuego complementario
K-Ahhh…llamare al espinosaurio
Dragón complementario-Oh es muy poderoso, tiene un escudo de esquemas que es imposible de pasar
k-Escamas
D c-Ahhhh!!!!!!, lo que no sabes es que yo renazco de mi sangre, fuego complementario
K-Mordida
DC- Oh no su mordida tiene veneno, o me esta matando,oh pero sabes es imposible matar un corazón complementario, ella y yo estamos juntos en un solo cuerpo-ella-así es mi amor, no solo somos dos cabezas somos un gran corazón-el- vamos ahora que sienta la furia de nuestros dientes, mordida complementaria, y ahora fuego complementario por dentro, fuaaaaaaaaa!!!!!
k-oh, dinosaurios vengan
Dc-Los mataríamos uno por uno, pero si abusamos de nuestro poder vendrían los angeles, asi que nos iremos, no hay nadie que pueda enfrentarnos
K-si lo hay, Dragón rojo espiritual
Dc-Oh no puede ser en tan pequeño cuerpo hay un poder tan grande-Ella- es un poder espiritual no podremos hacer nada contra él, tenemos que irnos-El- volveremos cuando su propio poder lo corrompa, al ser lo corrompe el poder-Ella- roguemos porque este dragón pueda soportar su propio poder si es así, el seria el elegido.
Dragón rojo espiritual-Se fue ¿porque se fue?
Tiranosauiro rex-Si quieres respuestas, tendrás que buscar a la dragona, ella te explicara
Dragón rojo espiritual- Lo hare
Dragona- El dragón complementario, no volverá hasta que tu hayas abusado de tu poder, solo ahí te podrá vencer
D r e- Yo no quiero abusar de mi poder, pero para que vivimos los dragones sino para luchar
Dragona- Cuando los dragones, se den cuenta que la verdadera lucha es contra su propio poder… será tarde, habrán llegado ya los ángeles, por ellos
Dre-¿De que hablas?
Dragona-Nuestro mundo, esta nacido para la muerte, es nuestro propio poder el que nos destruirá
Dre-Esa Profecía de los Ángeles es mentira, yo jamás he visto uno
Dragona-Los dragones no podemos ver ángeles, para hacerlo tendríamos que humillarnos y renunciar a todo poder, y nadie ni siquiera yo he hecho eso, mas vendrán, al final de los días vendrán
Dre-Para destruirnos!!!
Dragona-No nos destruiremos solos, ellos vendrán por compasión a nosotros, y en su inmensa compasión terminaran por fin nuestra historia, así debe de ser.
Dre-No, No!!! Yo no dejare que eso pase jamás.
Dragona-Puedes acaso vencer tu poder, dime no iras a botar tu fuego, solo para luchas con el dragón complementario, no es acaso eso lo que buscas, tú gran pelea, probar los limites de tu poder
Dre-Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhh!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Salí con todo mi corazón encendido, había un pistolero que estaba matando dinosaurios, no era necesario que yo intervenga, pero si, la dragona tenia razón, yo solo quería que el dragón complementario volvería, si el destino era ser vencido , que sea en los fauces de un dragón, no en las alas de un ángel, yo jamás he visto uno, pero se lo sabe todo mi cuerpo, es el único ser al que le tengo miedo.
Continuara, pero depende de ti hijo y de tu generación, escribir lo que sigue, este es mi regalo de cumpleaños por tus 5 años.
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARTE 3
http://es.scribd.com/doc/138688566/Constitucion-de-La-Madre-Estado
CONSTITUCION DE LA MADRE ESTADO Y SUS 5 ESTAMENTOS:

ESTA ES UNA CONSTITUCION IMAGINARIA
HECHA PARA NO QUEDARSE EN EL IMAGINARIO
SINO PARA LUCHAR
HASTA QUE ESTA CONSTITUCION SE HAGA REALIDAD.












PRIMER ESTAMENTO
PODER CENTRAL
PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS
PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA
PODER JUDICIAL
SEGUNDO ESTAMENTO
GOBIERNOS REGIONALES
TERCER ESTAMENTO
MUNICIPALIDADES
CUARTO ESTAMENTO
COMUNIDADES EN BIOTEJIDO
QUINTO ESTAMENTO
CONSEJO DE AMAUTAS
LA MADRE ESTADO ESTA BASADA ENUNA ECONOMIA DE LIBRE INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO.
SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS COMUNIDADES EL MAYOR PODER.
SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA, DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA COMUNIDAD.
PREAMBULO
Las Comunidades en biotejido del Perú, invocando a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en comunión de amor, ha resuelto dar la siguiente
Constitución:






TITULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPITULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
Artículo 1.- Defensa de la persona humana
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad y su desarrollo tanto material como espiritual son el fin supremo de la sociedad y de su Estado.
Artículo 2.- Derechos fundamentales de la persona
Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre desarrollo
Y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo,
Idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole.
3. A la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. No hay
Persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de opinión. El ejercicio público
De todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden
Público.
4. A las libertades de información, opinión, expresión y difusión del pensamiento
Mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicación

social, sin previa autorización ni censura ni impedimento algunos, bajo las
Responsabilidades de ley
Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y demás medios de comunicación Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y demás medios de comunicación
Social serán juzgados por las comunidades en primera instancia para en segunda instancia pasar al fuero común.
Es delito toda acción que suspende o clausura algún órgano de expresión o le impide
Circular libremente. Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios
De comunicación.
5. A solicitar sin expresión de causa la información que requiera y a recibirla de cualquier
Entidad pública, en el plazo legal, con el costo que suponga el pedido. Se exceptúan las
Informaciones que afectan la intimidad personal y las que expresamente se excluyan por
Ley o por razones de seguridad nacional.
6. A que los servicios informáticos, computarizados o no, públicos o privados, no
Suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar.
7. Al honor y a la buena reputación, a la intimidad personal y familiar así como a la voz y
A la imagen propias.
Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en cualquier medio de
Comunicación social tiene derecho a que éste se rectifique en forma gratuita, inmediata y
Proporcional, sin perjuicio de las responsabilidades de ley.
8. A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como al reconocimiento de su trabajo . La Estado propicia el acceso libre a la
Cultura y fomenta su desarrollo y difusión.
9. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar en él ni efectuar investigaciones
O registros sin autorización de la persona que lo habita o sin mandato judicial, salvo
Flagrante delito o muy grave peligro de su perpetración. Las excepciones por motivos de
Sanidad o de grave riesgo son reguladas por la ley.
10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y documentos privados.
Las comunicaciones, telecomunicaciones o sus instrumentos sólo pueden ser abiertos,
Incautados, interceptados o intervenidos por mandamiento motivado del juez, con las
Garantías previstas en la ley. Se guarda secreto de los asuntos ajenos al hecho que motiva
Su examen.
Los documentos privados obtenidos con violación de este precepto no tienen efecto legal.
Los libros, comprobantes y documentos contables y administrativos están sujetos a
Inspección o fiscalización de la autoridad competente, de conformidad con la ley. Las
Acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su sustracción o incautación, salvo
Por orden judicial.
11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el territorio nacional y a salir de él y
Entrar en él, salvo limitaciones por razones de sanidad o por mandato judicial o por
Aplicación de la ley de extranjería.
12. A reunirse pacíficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al
Público no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vías públicas no exigen
anuncio anticipado a la autoridad, la que puede disolverlas solamente por motivos
Probados de seguridad o de sanidad públicas.
13. A asociarse y a constituir comunidades para participar de la vida política de la Madre estado. Como también a negarse a participar en la organización de la comunidad sin perder derecho al voto voluntario.
15. A trabajar libremente, de acuerdo a ley y a la comunidad.
16. A la propiedad personal y a la herencia personal.
17. A participar, en forma individual o Comunitaria, en la vida política, económica, social y
Cultural de las Naciones complementarias. Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los derechos de elección, de
Remoción o revocación de autoridades, de iniciativa legislativa y de referéndum de forma individual. Y comunitariamente poderes ejecutivos con presupuestos participativos para la ejecución de proyectos, legislativos con derecho a vetos y de consulta previa vinculante y judicial siendo la primera instancia buscando la reconciliación, reparación y reintegración social.

18. A mantener reserva sobre sus convicciones políticas, filosóficas, religiosas o de
Cualquiera otra índole, así como a guardar el secreto profesional.
19. A su identidad étnica y cultural. La Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y
Cultural así como la complementariedad de las Naciones que conforman el país.
Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante
Un intérprete. Los extranjeros tienen este mismo derecho cuando son citados por
Cualquier autoridad. En caso de discapacidad se tiene derecho al uso del lenguaje de señas tanto para la interpretación como configuración del mismo.
20. A formular peticiones, individual o colectivamente, por escrito ante la autoridad
Competente, la que está obligada a dar al interesado una respuesta también por escrito
Dentro del plazo legal, bajo responsabilidad.
21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de ella. Tampoco puede ser privado del
derecho de obtener o de renovar su pasaporte dentro o fuera del territorio de la
Madre Estado.
22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo libre y al descanso, así como a gozar
De un ambiente equilibrado y adecuado al desarrollo de su vida.
23. A la legítima defensa.
24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia:
a. Nadie está obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no
Prohíbe.
b. No se permite forma alguna de restricción de la libertad personal, salvo en los casos
Previstos por la ley. Están prohibidas la esclavitud, la servidumbre, la trata de seres
Humanos en cualquiera de sus formas así como la explotación y el trabajo asalariado, siendo en la madre estado el trabajo reciproco o gratuito.
c. No hay prisión por deudas. Este principio no limita el mandato judicial por
Incumplimiento de deberes alimentarios.
d. Nadie será procesado ni condenado por acto u omisión que al tiempo de cometerse no
Esté previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequívoca, como infracción
Punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley.


e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su
Responsabilidad.
f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del juez o por las
Comunidades en caso de flagrante delito.
El detenido debe ser puesto a disposición de la comunidad correspondiente en donde cometió el delito, dentro de las
Veinticuatro horas o en el término de la distancia.
g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de
Un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley. La autoridad está obligada
Bajo responsabilidad a señalar, sin dilación y por escrito, el lugar donde se halla la persona
Detenida.
h. Nadie debe ser víctima de violencia moral, psíquica o física, ni sometido a tortura o a
Tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de inmediato el examen médico
de la persona agraviada o de aquélla imposibilitada de recurrir por sí misma a la
Autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea
Incurre en responsabilidad.
Artículo 3.- Derechos Constitucionales. Numerus Apertus
La enumeración de los derechos establecidos en este capítulo no excluye los demás que la
Constitución garantiza, ni otros de naturaleza análoga o que se fundan en la dignidad del
Hombre, o en los principios de soberanía del pueblo, de la madre Estado o de las comunidades que la constituyen.
CAPITULO II
DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONOMICOS
Artículo 4.- Protección a la familia. Promoción del matrimonio
La comunidad y el Estado protegen especialmente al niño, al adolescente, a la madre y al
Anciano en situación de abandono. También protegen a la familia y promueven el
Matrimonio. Reconocen a estos últimos como institutos naturales y fundamentales de la
Sociedad.
La forma del matrimonio y las causas de separación y de disolución son reguladas por la
Ley.
Artículo 5.- Concubinato
La unión estable de un varón y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que
Forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta al régimen de la
Sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable.
Artículo 6.- Política Nacional de población. Paternidad y maternidad responsables.
Igualdad de los hijos
5La Constitución
La política nacional de población tiene como objetivo difundir y promover la paternidad y
Maternidad responsable. Reconoce el derecho de las familias y de las personas a decidir.
En tal sentido, la Estado asegura los programas de educación y la información adecuados
Y el acceso a los medios, que no afecten la vida o la salud.
Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Los hijos
Tienen el deber de respetar y asistir a sus padres.
Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Está prohibida toda mención sobre el
Estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la filiación en los registros civiles y en
Cualquier otro documento de identidad.
Artículo 7.- Derecho a la salud. Protección al discapacitado Todos tienen derecho a la protección de su salud, la del medio familiar y la de la
comunidad así como el deber de contribuir a su promoción y defensa. La persona
Incapacitada para velar por sí misma a causa de una deficiencia física o mental tiene
derecho al respeto de su dignidad y a un régimen legal de protección, atención,
Readaptación y seguridad.
Artículo 8.- Represión al Tráfico Ilícito de Drogas
El Estado combate y sanciona el tráfico ilícito de drogas. Asimismo, regula el uso de los
Tóxicos sociales.
Artículo 9.- Política Nacional de Salud
La Estado determina la política nacional de salud. El Poder Ejecutivo Central como el de las comunidades norma y supervisa su
Aplicación teniendo como base el trabajo reciproco
Para facilitar a todos el acceso equitativo a los servicios de salud.
Artículo 10.- Derecho a la Seguridad Social
La Estado reconoce el derecho universal de toda persona a la seguridad
Social.
Artículo 11.- Bienes y servicios en trabajo reciproco
La Estado garantiza el libre acceso siempre y cuando se cumpla el trabajo reciproco a Bienes y servicios de las 7 Áreas de primera necesidad Alimentación, Educación, Salud, vivienda, Servicios: Agua-desagüe-luz-comunicación-energía, Investigación, espiritualidad. Así como la continuidad al acceso en estas 7áreas en la vejes.
Artículo 12.- De la garantía de la Seguridad Social por medio de la comunidad.
Cada comunidad es responsable de los integrantes de su comunidad, teniendo el deber de darle el acceso a los bienes y servicios en las 7 áreas de primera necesidad.
Artículo 13.- Educación y libertad de enseñanza
La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. La Estado
Reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de familia tienen el deber de
Educar a sus hijos y el derecho de participar en el
Proceso educativo comunitario.
Artículo 14.- Educación para la vida y el trabajo. Los medios de comunicación social
La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades,
La ciencia, la técnica, las artes, la espiritualidad, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el
Trabajo y fomenta la solidaridad.
Es deber de la Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.
La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución, del trabajo y vida comunitaria y de los derechos humanos
Son obligatorias en todo el proceso educativo. La educación religiosa se
Imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
La enseñanza se imparte, en todos sus niveles, con sujeción a los principios
Constitucionales y a los fines de la correspondiente institución educativa.
Los medios de comunicación social deben colaborar con el Estado en la educación y en la
Formación moral y cultural.
Articulo 15 la Educación entra en las 7 áreas primarias, que se cumplen por trabajo reciproco, cubriendo tanto la educación inicial, primaria, secundaria, superior y permanente. Teniendo una formación integral en Ciencias tanto cualitativas como cuantitativas, Pensamiento en base a un razonamiento crítico, Arte, Deporte, política y Religión.
Especializándose luego en cada una de las ramas de estas actividades.
Artículo 16.- Patrimonio Cultural de las Naciones Complementadas
Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares,
Documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico,
Expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como
Tales, son patrimonio cultural de las Naciones Complementadas. Están protegidos por la Estado.
Artículo 17.- Protección y fomento del trabajo reciproco
El trabajo reciproco es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un medio de realización de la persona y de estabilidad de las comunidades y de la Madre Estado.
Articulo 18- la Madre estado y el trabajo reciproco
La madre estado se basa en el trabajo reciproco en las 7 Áreas de necesidad primaria Alimentación, Educación, Salud, Vivienda, Servicios: Agua, desagüe, Luz, comunicación, energía, investigación y espiritualidad.
Teniendo a todos los trabajadores en estos rubros, y al mismo tiempo todos los trabajadores y sus familias recibiendo estos servicios y bienes en forma reciproca.
Esto cuenta tanto para el trabajo directo en estas áreas como para el indirecto, que sirve para que las áreas puedan sostenerse, desprendiéndose de estas áreas principales, muchas más, en la administración, seguridad, interconexión, limpieza, distribución así como muchas otras que valen de igual manera como el trabajo central en cada área.
Artículo 19- Jornada laboral Reciproca
La jornada laboral mínima obligatoria es de 6 horas cada turno en promedio dependiendo de cada trabajo, no teniendo límite de horas para el trabajo voluntario. Teniendo derecho a un día de descanso y a otro para atender las asambleas de la comunidad.
Artículo 20- Trabajos voluntarios
Los ciudadanos pueden realizar otros trabajos en sus horas libres que pueden intercambiarlos libremente por bienes u otros servicios o darlos de manera gratuita.
Articulo 21- El trabajo como espacio tiempo de realización
Cada trabajador debe de realizarse en el trabajo que mas le gusto según el acuerdo con la comunidad, teniendo como máximo propósito la realización espiritual y material de la persona.
Artículo 22- Los trabajadores son los dueños de los medios de producción y de los bienes y servicios que estos producen o brindan, esto por medio de la propiedad comunitaria. Por lo mismo no hay amos ni esclavos, es la comunidad la que exige el trabajo reciproco al mismo tiempo que es la comunidad quien lo brinda, todos realizan de una u otra manera el trabajo reciproco al menos que se tenga alguna discapacidad severa o se este pasando por enfermedad o accidente.
CAPITULO III
DE LOS DERECHOS POLITICOS Y DE LOS DEBERES
Artículo 30.- Requisitos para la ciudadanía
Son ciudadanos los peruanos mayores de dieciocho años. Para el ejercicio de la ciudadanía
Se requiere la inscripción electoral.

Artículo 31.- Participación ciudadana en asuntos públicos
Los ciudadanos tienen derecho a participar en los asuntos públicos tanto de manera individual como por medio de las comunidades organizadas, teniendo la madre estado un sistema mixto de democracia representativa como una de democracia directa participativa con vocería comunitaria.
De manera individual-
Mediante referéndum;
Iniciativa legislativa; remoción o revocación de autoridades y demanda de rendición de
Cuentas. Tienen también el derecho de ser elegidos y de elegir libremente a sus
Representantes, de acuerdo con las condiciones y procedimientos determinados por ley
Orgánica.
Es derecho y deber de los vecinos participar en el gobierno municipal de su jurisdicción.
La ley norma y promueve los mecanismos directos e indirectos de su participación.
Tienen derecho al voto los ciudadanos en goce de su capacidad civil. Para el ejercicio de
Este derecho se requiere estar inscrito en el registro correspondiente.
El voto es personal, igual, libre, se

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