La disforia del mundo
No esperes mucho del fin del mundo. Naufragio estético y malestar psicológico en la agonía occidental.
Franco Bifo Berardi
https://francoberardi.substack.com/p/disforia-mundi
En Bad Luck Banging Or Loony Porn (*), una película de hace dos años, el director rumano Radu Jude contó la historia de una profesora de Bucarest que es criticada porque alguien publicó en Internet una escena bastante tórrida en la que se folla a su marido. Aquella historia permitió a Judas revelar la vida cotidiana en los tiempos de total visibilidad ante los ojos del horrorizado espectador. Las pequeñas fealdades filtradas por la omnipresente pantalla del móvil se multiplican en la rudeza general de la vida urbana, en la incomodidad de cada acto, de cada palabra, de cada relación.
Ahora Radu Jude (número uno en mi ranking personal de artistas contemporáneos) presenta una obra maestra absoluta de lo horrendo: Nu astepta prea mult de la sfarsitul lumii (No esperes demasiado del fin del mundo).
La protagonista de la película es una periodista de televisión freelance muy precaria que pasa el día en un coche corriendo de un lado a otro de la ciudad para entrevistar a personas que han sufrido mutilaciones en el ámbito laboral.
La fealdad de los cuerpos inclinados al conformismo publicitario, la abyección moral de toda relación entre individuos, la repugnante explotación del trabajo precario, la angustiada miseria del entorno urbano, la degradación estética y moral de cada momento del tiempo y de cada milímetro de espacio, aquí Es el miserable fin del mundo del que habla Radu Jude. Una degradación inexorable contra la que el organismo vivo se rebela desesperadamente utilizando las herramientas ilusorias de la política, acabando hundiéndose en las arenas movedizas de una condición que ya no tiene nada de político.
Jude relata la precipitación brutalista contemporánea mejor que cualquier análisis político-ideológico.
No tenemos palabras y conceptos capaces de explicar adecuadamente el fenómeno de violencia social, psíquica y militar que se expande y tiende a conmocionar al planeta; Quizás la estética, la ciencia de la percepción, sea la mejor manera de entender y nombrar la violencia que palabras como “fascismo” no explican adecuadamente.
Sabemos que estos líderes que preparan piadosamente el Armagedón son descendientes de los SS, y que su locura no es menos peligrosa que la que condujo a Hitler. Pero no tenemos las palabras para explicar su naturaleza y génesis. Tampoco tenemos las herramientas para detenerlos.
Si busco una palabra capaz de explicar la aparición de figuras abiertamente psicóticas como Trump, o Milei, o el genocidio perpetrado por los herederos de las víctimas del genocidio de Hitler, o la guerra de alcance inimaginable que se está librando en la frontera oriental de Europa, lo encuentro en el último libro de Paul Preciado, Disphoria mundi .
El cuerpo de la humanidad planetaria ha entrado en una especie de autohorror que la política no puede curar, porque no tiene orígenes políticos, sino psicofísicos: eróticos, estéticos y ambientales.
Por lo tanto, hoy la resistencia política (racional, discursiva, dialogante) hacia un fenómeno que no puede reducirse al discurso, al diálogo y a la política parece frágil.
La disforia es el fastidio que siente el sujeto por su propia corporeidad, por no reconocerse en su propio ser físico y psíquico: por su propia fealdad, por su propia torpeza, por su propia desintegración ética y física.
La disforia tiene un carácter estético y sensible, por eso intentamos en vano juzgarla con criterios éticos y gobernarla con medios políticos: la génesis de la disforia se encuentra en el cruce entre la estética y la psicosis.
Esta molestia puede transformarse en autohorror y expresarse explosivamente en agresión, con formas de crueldad sádica hacia el cuerpo de los demás.
Esta agresión a veces busca y encuentra sus motivaciones en la política, pero tiene cada vez menos que ver con la política, si la política es (como lo fue en la era moderna) reducción de la complejidad a la razón, gobierno racional sobre la complejidad.
En su libro, que en mi opinión no desarrolla plenamente su brillante intuición, Preciado centra su atención en el extendido fenómeno de la disforia sexual, en la sensación de no reconocernos en el cuerpo en el que nos encontramos, en la intolerable molestia que supone esta no estar en armonía con el propio cuerpo sexual. Creo que la intuición de Preciado debería ampliarse mucho más allá de la esfera sexual, cuya centralidad es, sin embargo, indiscutible.
La senescencia del mundo occidental, por ejemplo, es fuente de una disforia que tiene mucho que ver con la reacción racista blanca que está en el origen del trumpismo.
La tendencia demográfica del Occidente blanco -el proceso irreversible de disminución de las tasas de natalidad y de envejecimiento- es, creo, la razón más profunda de un movimiento de violencia racista que no reconoce ninguna ley, ningún derecho, ningún límite: el genocidio israelí es hoy el núcleo de la reacción disfórica-psicótica del cuerpo blanco global contra los cuerpos proliferantes del sur global (del cual el pueblo palestino es un símbolo).
La cultura blanca no tiene las herramientas para procesar el envejecimiento, y mucho menos para procesar la muerte. La impotencia, la vacilación de la mente, la angustia del fracaso: todo esto no es tolerable para la mente blanca, adoradora de lo ilimitado y el poder infinito.
El envejecimiento que se extiende en la agonía de la civilización blanca es un fenómeno esencialmente disfórico: el sujeto ya no se reconoce en su propio cuerpo, que progresivamente se desintegra y se hunde en la depresión o el autohorror. La ironía, la autoconciencia, la tolerancia de la propia impotencia son el antídoto contra la depresión y su extroversión agresiva. Pero el autodesprecio de una civilización que basó su triunfo en la violencia ha transformado la ironía en cinismo.
El odio a uno mismo es la fuente inagotable del odio hacia los demás, del deseo de destruirlos.
Y, como ya sabía de antemano Gunther Anders ( El hombre es anticuado ), la humanidad rancia e impotente pone todas sus esperanzas en el poder de la tecnología, de la inteligencia que finalmente se libera de los límites de la conciencia. He aquí, pues, el último rearme, el rearme de un pueblo afectado por la demencia senil, pero aún capaz de pulsar el botón del guardarropa superpoderoso, que podrá finalmente liberarnos de nuestra incapacidad de pensar en nuestra propia muerte, proporcionando a todos el fin de todo .
(*) Mala Suerte Golpeando o Loony Porno)
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