Brasil: Homenaje de la Universidade Nômade a Antonio Negri - Indymedia Argentina Centro de Medios Independientes (( i ))

9 enero, 2024 por Publicación Abierta

**Homenaje de la Universidade Nômade a Antonio Negri
Brasil, 22.12.2023**

Antonio Negri nos dejó este último sábado 16 de diciembre. La Universidad Nómade rinde un pequeño homenaje al maestro que nos trajo inmensas contribuciones. Con Toni, nos reímos, bebimos, escribimos, publicamos: parte de este trabajo está en el sitio web de Universidade Nômade (https://uninomade.net/?s=Antonio+Negri)

Grazie, Toni!

“ Ti xe Dotor en té Sorbona ” | Giuseppe Cocco

La retirada política y personal, que sucedió en el finales de 2014, podría haber relativizado la conmoción de su partida. En realidad, el impacto es algo paradójico, porque ahora que la ausencia se ha vuelto efectiva, me viene a la mente un torbellino de recuerdos, muchos episodios, frases y, sobre todo, risas que incluso había olvidado. Muchas situaciones “personales” que ahora adquieren otra dimensión.

Cuando llegué a París a principios de la década de 1980, además de mis compañeros en la autonomía de Padua, tenía dos frecuencias : por un lado, un circuito de exiliados chilenos ( y algunos argentinos ) que frecuentaban un bar restaurante llamado Rayuela en el barrio de Sentier; por el otro, un compañero de Turín, Carlo Vercellone ( que vino de otro segmento de movimiento, Lotta Continua y hoy es profesor de economía en la Universidad de París 8 ). Con los amigos de Padua, tuvimos que resolver los problemas inmediatos de supervivencia: encontrar algo de trabajo y alguna fuente de ingresos. Con Carlo, pasamos mucho tiempo dando vueltas por París como náufragos a la deriva, un radeau de la Méduse hecho de muchas suelas de zapatos y numerosos cuencos de ( muy malo ) Café parisino para poder usar toilettes. Después de un tiempo, Carlo y yo logramos volver a la escuela: fue a terminar la economía y la ciencia política. Juntos, comenzamos a asistir a la llamada escuela de regulación francesa, las clases de Benjamin Coriat, Alain Lipietz y, sobre todo, el seminario Cepremap animado por Robert Boyer. Carlo fue muy estudioso y en conversaciones con él me actualicé sobre autores, bibliografías. Las reflexiones teóricas y la investigación de los reguladores tuvieron como hito, por un lado, el modelado de la trayectoria de crecimiento que surgió después de la gran depresión, con el New Deal en los Estados Unidos y, en el segundo período de posguerra, en Europa occidental y Japón: hablaron de un régimen de acumulación taylorista vinculado a un modo de regulación en el corazón del cual se encontraba la llamada relación salarial “ fordista ”: La distribución de las ganancias de productividad permitió el crecimiento de la producción y el consumo en masa. Por otro lado, intentaron aprehender la dinámica del régimen de acumulación que se afirmaba en la crisis del fordismo y buscaban nuevas formas de regulación. Para Carlo y para mí, esto fue extremadamente estimulante y al mismo tiempo nos molestó: nuestra experiencia no se ajustaba a esta visión del fordismo como un período “ regular ”. Inspirados en el libro de un demógrafo ( Jean Fourastié ) consideraron las 3 décadas ford ( 1945-1975 ) como las impresiones “ años ( ) glorioso ” <TAG1>. Encontramos “ gloriosas ” nuestras luchas, a pesar del resultado loco. Para nosotros, el motor del fordismo no fue el aumento de la productividad, sino la dimensión conflictiva de la relación salarial. Fue la paradoja la que encendió la intuición de Mario Tronti: Las luchas de los trabajadores fueron más fuertes en las democracias liberales que en los países socialistas donde fueron prohibidas.

El hecho es que habíamos luchado dentro y contra el fordismo que los reguladores estaban preocupados por la reconstrucción en otros términos, en las nuevas condiciones: en el nuevo régimen de acumulación.

Por un lado, los reguladores movilizaron toda una serie de herramientas conceptuales de la macroeconomía y la sociología keynesianas; en el otro, pudimos ver una serie de puntos de contacto sobre cómo el operatismo ( Tronti ) se había apropiado de la noción estadounidense de era progresiva. Por lo tanto, trabajamos en esta idea de que entre la regulación y la operatividad había muchos puntos en común, ya que las dos escuelas se concentraron en estudiar la relación entre el régimen de acumulación taylorista ( de fábrica ) y el modo de regulación ( Fordista ) como integración de la presión de los trabajadores en el desarrollo de capital. Los dos ponen en el corazón la relación entre trabajo y capital: la masa obrera ( taylorista ) en el caso del operaismo, la relación salarial fordista en el caso de la regulación.

Al mismo tiempo, vimos un gran diferencial de métodos: los reguladores estaban buscando un nuevo régimen de acumulación ( en el momento en que los candidatos para este estado eran Toyotism ( Japanese ), el modelo californiano o los distritos de la tercera Italia ). Dijimos que estábamos buscando nuevas peleas tipográficas. Sobre todo, dijimos que la “regularidad “ del período fordista fue el resultado de una visión a posteriori de su dinámica real. A priori, en su dinámica, el fordismo había sido un período de grandes luchas y fueron estas luchas las que mantuvieron viva su dinámica. Así estábamos escribiendo un texto ( mi primer texto académico ). Encontramos el apoyo de Benjamin Coriat y lo presentamos en una sesión en el seminario de Cepremap. Para desempeñar el papel de discusión, llamamos a Yann Moulier-Boutang.

Cuando Yann recibió nuestro artículo de Cepremap, no asoció nuestros apellidos con el italiano que había cruzado en alguna reunión y llamó a Negri, diciendo que había dos nuevos investigadores italianos que utilizaron un enfoque de “operador” para discutir la crisis del fordismo dentro del prestigioso laboratorio del CNRS.

Así, en algún momento de noviembre de 1988, Yann y Negri aparecieron el día de la presentación. Fue una situación divertida: por un lado, incluso estaban decepcionados porque los “nuevos italianos “ eran solo militantes jóvenes, pero viejos y conocidos; en el otro, estaban súper felices de ver nuestro trabajo. El resultado fue que comenzamos a trabajar más junto con Negri ( y Yann ) en esta búsqueda de una lectura posterior al fordismo que no se ajustara a las explicaciones en términos de neoliberalismo, ni limitado a buscar regulación. El desafío fue doble: explicar la crisis del fordismo como algo determinado por las luchas de los trabajadores de las fábricas y aprehender el post-fordismo ( donde el neoliberalismo era solo un régimen discursivo ) como un régimen de acumulación que los reconoció luchas y eso es exactamente por qué tenía como objetivo dominarlas.

Lo que nos interesó fue comprender estas formas de cooperación social productiva que huyeron de la fábrica y la relación salarial y aprehender la producción de subjetividad ( las luchas ) que se estaban formando directamente en el sociedad, servicios, reproducción. Negri fue, en este sentido, un multiplicador gigantesco por la profusión de lecturas y conceptos: trabajo inmaterial, intelecto general, la multitud y luego llegó el Imperio.

En esta fase, Negri no aceptó el doxa de la izquierda que refería todo al “neoliberalismo”. A este paso, llegaron algunos artículos publicados en Futur Antérieur y mi tesis. Cuando lo defendí ( en 1993 ), la única persona a la que llamé en público fue Negri. También recuerdo lo divertido que fue el almuerzo de celebración, nosotros dos en un restaurante cerca de la Sorbona, y él me dijo en un dialecto del Véneto que ahora “ ti xe dotor en té Sorbona ”.

Barbara Szaniecki

Lo conocí en 1992. Con Giuseppe comencé a seguir sus seminarios aquí mismo en París. En 2003, al comienzo del primer año del gobierno de Lula y el primer viaje después de su liberación de la prisión, Toni llegó a Brasil por invitación de Beppo, quien organizó mil y una actividades. Conoció a muchos de nuestros recién nacidos de la Universidad Nómada, habló con los ministros y habló sobre Empire ( ya publicado ) y Crowd ( aún por venir ). Fue debido a este diálogo que Toni se interesó en América Latina y más específicamente en Brasil, hasta entonces fuera de la ruta. Y así, con Beppo escribió Glob ( AL ): biopoder y luchas en una América Latina globalizada. Heterodoxa, su propuesta teórica ( y militante ) no era naturalmente bienvenida en el campo de la izquierda, había una enorme desconfianza en los pensamientos y prácticas que no eran sumisos a las partes, entre otros aparatos poderosos. Aun así, en el flujo del Foro Social Mundial y las manifestaciones alter-globalistas, algunos percibieron el potencial para renovar este campo.

Para mí, estos intercambios trajeron la inversión más total de la perspectiva teórica y práctica de mi vida, se abrió una visión totalmente libre y libertaria, por lo que estoy muy agradecido con él. Creo que este fue un momento de reinvención total de Toni: no solo ese equilibrio típico de los que alcanzan los 70, sino realmente una reinvención de la vida, los tuyos y los que estaban a tu lado. Contagioso, constituyente. Toni dedicó mis modestos escritos ( Estética da Multidão, Civilização Brasileira, 2007; y Otros monstruos posibles, AnnaBlume, 2014 ). La filosofía y la teoría política no fueron fáciles de entender, traté de aprehender algunas de sus propuestas de lo que sucedió en las calles en las manifestaciones, en las asambleas, en los momentos constitutivos. Una contribución desde un punto de vista estético. Muchos amigos se inspiraron en este momento de intenso diálogo.

Diez años después, a partir de 2013, y más específicamente con los días de junio de 2013, tuvo lugar la divergencia. Hubo un gran distanciamiento: después de todo, fue su teoría la que ahora se materializó en las calles. A partir de ese año, el colapso del ciclo progresivo latinoamericano comenzó a verificarse, en la práctica, muchas de esas propuestas teóricas y continúan poniéndolas bajo control este año 2023 a punto de terminar en un estado de polarización constante y guerras en el horizonte. Esta distancia se hizo y aún es necesario, por lo tanto, continuar tratando de comprender y transformar el mundo, pero también resistiendo la homogeneización del pensamiento ( y resistiendo lo envidioso, por supuesto ). Un método inmanente a la vida. A pesar de la extrañeza frente a la alineación con la hegemonía actual … ¡grazie, Toni, grazie!

( Arriba, foto en nuestra casa, en Río de Janeiro, cualquier año entre 2003 y 2013 ).

Talita Tibola

Me conmovió saber de la muerte de Toni Negri. Las primeras palabras que leí de Deleuze las leí de las preguntas de Negri: “ ¿cómo pensar en una comunidad infundada pero poderosa, sin totalidad pero, como en Espinosa, absoluta? ” Este es un extracto de una de las preguntas en esta entrevista que se llamó Controle e Devir en el libro Conversations, traducido por Peter Pal Pelbart. Para dar una dimensión a aquellos que no me conocen: Deleuze y Guattari marcan todo mi viaje como psicólogo y mi relación con la escritura de investigación de arte. La lectura de Toni Negri, basada en la noción de común, alimentó una red de relaciones en Santa Maria – RS con un deseo de colectividad y que legalizó y movilizó lo que inicialmente llamamos el Territorio Independiente, una red de personas interesadas en la creación y la vida común, y que luego se institucionalizaron como Macondo Coletivo. El colectivo tal como está constituido, ya no existe, pero como constituyente la red repercute hasta hoy. Esta red no es la que me lleva a Río, pero aquí reverbera, cuando personalmente conozco a Barbara Szaniecki y Rede Universidade Nômade, de quien leemos y debatimos los textos que comenzaron con el pensamiento de Negri y que hoy es una red muy importante para mí también. Conocí a Negri personalmente, si no recuerdo mal, hice una traducción simultánea de una conversación con él en PUC-Rio inclusive. Es un gran compañero de mesa para sacudir y con quien realmente lo hice, pero cuando pienso en su partida, lo que me toca es el poder de movilizar su pensamiento y que en mi insignificante vida mínima tuvo un efecto de conexión con grandes personas mías vida.

Bruno Cava: ÉL ERA MI MAESTRO

Habrá innumerables obituarios, balances, ensayos, pero me permito una nota muy personal.

Toni Negri desde mediados de la década de 2000, cuando lo conocí en un discurso en una casa en la colina de Santa Teresa, en Río de Janeiro, fue lo más cerca que conocí en mi vida de un hombre renacentista.

Una inteligencia viva, voraz y universal, esa fue mi impresión. Años más tarde, al revisar “ Commonwealth ”, aludí a esa ocasión bajo el título “ Amor y poscapitalismo ”. Por qué, sí, Negri en ese momento habló de la dimensión política del amor, el amor cupido, que se recrea y reinventa de la soledad, la pobreza, el desierto.

En las intervenciones, la razón y la pasión ‘ ’ en Toni se mezclaron sin perder nunca la serenidad equilibrada del grupo, sin coquetear con las obscuridades o los conceptos erróneos. Como G. Bruno o Galileo, Toni no permitió que la dolorosa experiencia de sus peores momentos se infiltrara en el pensamiento. No se dejó envenenar por los problemas de venganza o amargura, no dudó en metabolizar las transformaciones del tiempo. Fue un filósofo cruzado de pies a cabeza por el tejido histórico, dijo que solo era un lector y revolucionario de su tiempo, y de hecho se movió y se bañó en el humus de las luchas callejeras, de debates en el púlpito y calor de reunión, como Maquiavelo o Gramsci, pero no era pesado ni fruncido el ceño. Los años de plomo, al final, fueron ligeros, lo que requiere arte y mañana. Continuó viviendo así mundanamente, tomando sus vinos, discutiendo en la mesa del bar, cotilleando sobre cupinchas y desafectado, terco, orgulloso, alegre en todo momento.

Todos los períodos de derrota y tribulación por los que pasó, y hubo algunos — la pérdida de ‘ compagni ’, el aplastamiento político, la amargura de las acusaciones falsas, El ascenso al poder de quienes más despreciaban — tampoco le infundió ningún derrotismo. Desafío a quienes leen cuidadosamente su monumental trabajo a encontrar un solo pasaje que exuda melancolía.

Primero arrestado en 1979, luego en una prisión de máxima seguridad, se reinventó, en primer lugar, por estudio. Recreó sus pensamientos a partir de las fuentes que logró pasar de contrabando a la celda, en condiciones de extrema inseguridad, humillación y falta de perspectivas. La trayectoria de Toni Negri atestigua, para mí, el gran poder del estudio, su fuerza para salvarnos de las peores condiciones. Incluso es capaz de cambiar una vida.

Detrás de las rejas, Negri estudió intensamente Spinoza, un Spinoza filtrado en gran parte por Deleuze, pero no menos original, en particular, con respecto a la tesis de la segunda base del espinozismo. Un Spinoza inusualmente marxista y un Marx que se convirtió en spinozano al mismo tiempo. De este estudio en abîme, llegaron al menos tres libros, comenzando con la ruptura del paradigma en los estudios espinozistas en general, que fue “ Anomalía salvaje ”.

En la misma temporada en el infierno, estudió el libro bíblico “ de Job ”, del cual aparecería el libro “ La fuerza del esclavo ”, y también estudió duro el trabajo del poeta Giacomo Leopardi. Por así decirlo, el Hölderlin “ italiano ”, aunque para Negri lo que importaba era el Leopardi Europeo y de la Ilustración, y no el poeta nacional reconstruido por el Risorgimento. La posición especial para Negri está ocupada por el poema de resiliencia y pesimismo alegre, “ La ginestra ” ( o “ Flor del desierto ” ), por lo demás magnífica, Solo podía disfrutarlo incluso después de sumergirme en el lenguaje. Esta obra poética del siglo XIX de Leopardi sirvió al filósofo encarcelado para un libro largo y virtuoso, publicado cuando estaba en libertad en 1987, no por casualidad titulado “ Lenta ginestra ” ( desafortunadamente aún sin edición brasileña ).

Cuando presencié el discurso de Toni a mediados de la década de 2000, su “ Alma Venus Multitudo ”, que había escrito en la segunda estación de la prisión italiana, acababa de ser liberado en portugués, por cargos recalentados. La evidencia se redujo a acusaciones galardonadas de ex compañeros arrepentidos. El libro recientemente lanzado, en 2003, se desarrolla al modo geométrico, en proposiciones, similares a la Ética de Spinoza.

En ese momento, en el umbral de los setenta, Negri podría recurrir a los recuerdos, para transmitir con sabiduría el legado de las luchas autonomistas que culminaron en el Movimiento de 1977, entrelazado con ‘ soixante-huitards ’ ( Guattari, Deleuze, Foucault, sus amigos … ), increíble ( y sin igual ) reelaboración del sistema mundial en “ Empire ” y <TA. Todo al respecto era diseño, construcción, sentido de urgencia. Todo estaba abierto, a punto de hacerlo.

Siempre estuve en desacuerdo con François Zourabichvili, cuando escribió que la ausencia de un proyecto es la condición negativa de lo que Deleuze llama “ creer en el mundo ”. Como es bien sabido, el Deleuzian Zourabichvili delimita los pensamientos de Deleuze y Negri al atribuir al primero un sesgo político puramente táctico de escaramuzas y desestabilizaciones locales, mientras que la segunda apuesta ( todavía? residuo voluntario? ) en un telos ‘ ’, una marcha hacia adelante desde los movimientos, la multitud.

Bueno, como escribí en otra parte, no veo esa línea divisoria fuerte, casi suena como una etiqueta perezosa de Zourabichvili, no. La multitud es tanto un concepto “ optimista ” como el proletariado en Marx, o la democracia absoluta en Spinoza, y lo que en Deleuze es ‘ pessimisme joyeux ’ también se puede encontrar en todas partes en Negri, en la creación incesante, a pesar de todo, en la insoportable inquietud ante la reapertura del tiempo histórico, en la imaginación de la obra, y en la reimaginación de uno mismo por la obra. Así como un humanista renacentista llevó a cabo la síntesis entre el pasado y el presente señalando lo nuevo, por ejemplo, entre otros, por Pico della Mirândola ( citado por Negri y Hardt en “ Empire ” ).

La multitud, el umbral problemático y el horizonte sin igual de la filosofía política en el siglo XXI. Por lo tanto, más rigurosamente conceptual, más “ problemático ”, que el concepto de ‘ Común ’, recapturado fácil y rápidamente por el doxa antineoliberal común.

Pero el concepto no es teóricamente optimista: multitud cuando uno se convierte en populismo; cuando el miedo cambia de bando, debe estado; y la multitud incluso puede conducir al fascismo, cuando le debe a la policía ( en este caso, ocurre en dos etapas: primero las singularidades le deben a todos y luego todos se convierten en policías ). De todos modos, para empezar, si todavía hay capitalismo operativo hoy, si todavía funciona, habemus multitud, el concepto de clase para igualar.

Toni definitivamente no apreciaba el barroco. Fue un temperamento del clasicismo meridiano, lo que explica, de hecho, parte del éxito rotundo en la asociación con Michael Hardt. El encuentro con Hardt llevó a Negri a encontrarse a sí mismo, con fluidez de prosa clara y segura. Cuando, una vez, le confié sobre el sabor neobarroco de la situación posterior a junio ( 2013 ), me advirtió que el barroco era la exaltación del poder y la internalización de la crisis. Luego descubrí, en “ Anomalía salvaje ”, que Toni tenía a los seiscientos holandeses como paradigma, en detrimento del italiano, solo porque no conocía el barroco — como sabemos, en el arte es el siglo de Caravaggio, Bernini, Borromini ecc.

En las Provincias Unidas en las que vivía Spinoza, la gran crisis del tiempo no se internalizó en forma de una teoría del poder y sus mediaciones trascendentes, como en los éxtasis y agonías de la Roma barroca o, mucho más tarde, en el romanticismo alemán ( interiorización exasperada de la Revolución Francesa).

Toni no aceptó, por lo tanto, que la multitud estaba calificada como barroca, porque no había más. La multitud era de clasicismo completo y luminoso, igual que su Spinoza, su Marx o su Leopardi.

No tengo vergüenza en reconocer que Toni era mi maestro, que sabía tocarme con una novedad radical, que me impactó en las formas de pensar y vivir. Yo y muchos otros. Como Deleuze escribió sobre Sartre, triste es la generación que no tiene maestros. Los nuestros fueron Negri, Graeber, Butler, Haraway, Holloway… Correspondían a la modernidad en la que nos convertiríamos y lograron dar sentido a nuestros entusiasmos difusos, que así pudieron verterse en el mundo, como la praxis.

Fabricio Toledo

Comparto con muchos de los amigos que tuvieron un gran diálogo en el pensamiento y las obras de Antonio Negri, la gran tristeza en esta despedida. Pero, como la mayoría de ellos, aprovecho esta oportunidad para celebrar la vida y el poder de la vida. A esta alegría que Negri impresionó en sus obras, que siempre han sido obras que abrieron puertas o desviaciones al menos. Evidentemente su curiosidad por el mundo, por los acontecimientos, por las personas. Una curiosidad que parecía renovar su pensamiento, recrear un deseo de estar juntos. Constituyente Power es uno de los libros más bellos que he leído. Y en este libro, además de la enorme beca, uno puede notar este enfoque en el poder de la vida. A través de buenos amigos llegué a Negri . Y debido a Negri, conocí a muchos otros.

Priscila Pedrosa Prisco

Un simple homenaje al Maestro Toni Negri, quien fue mi mayor referencia política y teórica. La tristeza insiste en llegar mientras escribo y recuerda cuántas marcas dejó su pensamiento en mi vida.

El primer contacto que tuve con su filosofía en el ciclo de luchas en Río de Janeiro, en 2013, fue a través del profesor Giuseppe Cocco, mi gran maestro a quien le debo casi toda mi formación intelectual.

El contacto con la filosofía de Negrian no fue solo una experiencia teórica, sino que descubrió que la acción política también era una pasión de lo común en un contexto de revuelta.

Era junio de 2013, estuvimos marcados por una crisis durante la preparación de grandes eventos en Brasil, la clase trabajadora alcanzó el límite de lo que podría soportar en el contexto político, social y urbano que se presentó. Corrupción, especulación inmobiliaria, privatización de espacios públicos, mudanzas, etc. Allí, los viejos esquemas de organización de la izquierda ya no eran suficientes, vimos a Brasil explotar con fuerza, como sucedió en 1968.

La profundización de las revueltas urbanas de 2013 no podía entenderse por claves conceptuales diferentes de las abordadas por Negri: autogestión, reapropiación de espacios públicos, en resumen, nació un nuevo activismo y una nueva forma de acción política conectó a la multitud con lo ordinario.

Su pensamiento no es un dogma y Negri no es un líder, es un maestro cuyo poder está en el método, para reapropiarse de su teoría e ir más allá, como lo hizo con Marx, y me atrevo a decir que a él también le gustaría que fuera la interpretación de su propia teoría. Es toda una lección, lo que queda es poderoso, indestructible y revolucionario.

A través de su pensamiento, eché un nuevo vistazo al mundo, a las relaciones con el mundo, al compromiso con lo común, pero principalmente, un comunismo “ más allá de los límites de las condiciones dadas al resistir ”.

Con este ímpetu para rechazar ciertas lógicas indefendibles, muchas de ellas impuestas por mi campo político, que pasé por un largo período de conflictos y rupturas. El país polarizado y la negativa a ceder ante un partido u organizaciones políticas fue la lección más liberadora, me permitió afirmar mi singularidad, mi autonomía.

Entonces mantuve mi activismo, luego, en la academia, entendí el peso de afirmar “ negriana ” en el entorno académico. Hubo muchos debuts, indirectos, intentos de descalificar conceptos negros dentro del curso de sociología: “ posmoderno ”, “ pequeño marxista ”, “interpreta mal a Marx”, “es un maoísta”, “pagado por la CIA”, “neoliberal”, “mentor intelectual del fascismo en junio de 2013” y miles de adjetivos y juicios peyorativos de personas que ni siquiera han leído el oído del Imperio.

Pero fue en contra de todo lo que mantuve mi línea epistemológica, tanto en la maestría como en el doctorado, Perdí a mi asesor doctoral porque el maldito y hereje pensador italiano no era digno de la masturbación tradicional de Marx.

Negri pudo presentar un diagnóstico preciso, muchos todavía son tabúes dentro de la izquierda brasileña, su pensamiento me entrenó para hacer las cosas de manera autónoma, para no tener miedo de inventar, pero sin separarme de la capacidad de compartir en todas partes, ya sea contando un día en la Manifestación de Maré o escribiendo un texto en Internet o incluso, inventar formas de organizarse.

Combinar conocimientos teóricos, pasiones, deseos, comportamientos, experimentación, lenguaje y comunidad fue lo mejor que me dio la teoría de Negrian.

A lo largo de este camino, incluso pude soñar con otros mundos, experimentar formas, luchar y saber que es posible “ asumir la derrota sin ser derrotado ”. Las lecciones de Negri me acercaron a mis compañeros en la Universidad Nomad y me mostraron la importancia del debate, el pensamiento crítico y la amistad.

Salvador Schavelzon | O adiós a un militante comunista

Hice la escuela secundaria en educación pública argentina en la época de Menem. Los dos principales partidos nacionales fueron desmoralizados, hubo una propagación progresiva del disenso peronista que buscaría llegar a la presidencia en 1995 y terminar mal. Aliado en 1999 por la Unión Cívica Radical e involucrado en escándalos de corrupción, el progresismo proto-kircherista del Frente Grande ya mostraría los límites para superar el consenso neoliberal.

Entre los estudiantes creció la izquierda autonomista independiente y amigable de los movimientos de desempleados y las protestas sociales de los sindicatos no colegiados. Fue en este espacio donde se sintió la influencia del zapatismo, los movimientos latinoamericanos y las lecturas como Negri y Hardt, La autonomía es el concepto que guió una imaginación política de ruptura que no tenía respuestas sino intuiciones que se alejaban de las viejas izquierdas del partido, del leninismo organizacional y de este progresismo cálido e impotente. La degeneración política del peronismo y la falta de respuestas del poder frente a la crisis, permitieron escapar del desencanto crítico de aquellos que pensaban que no era posible hacer nada. La fuerza de los movimientos latinoamericanos acumuló el poder social y anunció el fin del período contra el gobierno neoliberal que se había impuesto a la democratización posterior a la dictadura.

Negri era una lectura obligada en la universidad y en grupos que trabajaban en este espacio ocupado. Después del Imperio, el Poder Constituyente y los textos sobre el trabajo inmaterial. La lucha de las comisiones de fábricas en los años 60 y 70 acercó la experiencia europea a la de los trabajadores argentinos y brasileños. La militancia que, lejos de las fábricas, leyó Negri en la década de 2000 generó una asociación indirecta y muy libre entre la autonomía indígena zapatista; la autonomía de los trabajadores de las fábricas; militancia de izquierda “ independiente ” y autónoma no partidista en la universidad, espacios de militancia en vecindarios y territorios e incluso críticas libertarias al estado en el momento de la globalización neoliberal.

Estudié antropología en la Facultad de Filosofía y Letras. En 2000 hubo una ocupación universitaria de varios meses con la interrupción de las clases. El maoísmo controlaba formalmente el centro académico y los grupos anarquistas horizontales de filo formaron grandes grupos de discusión y acción inspirados en Foucault, cuestionando las micropotencias que circulaban entre nosotros. Las marchas contra los ajustes de Menem se reiniciaron contra el gobierno de De La Rua, que había convocado nuevamente a Domingo Cavallo en el Ministerio de Finanzas. Comencé a colaborar con el periódico Madres de la Plaza de Mayo y el ejército en El Mate, donde se conocieron todas estas referencias y algunos compañeros entrevistaron a Negri, todavía en el arresto domiciliario de Italia.

Los hijos de personas desaparecidas ( H.I.J.OS ) organizaron escuadrones contra represores en territorios, con actos de coordinación territorial y participación de grupos artísticos y militantes. Movimientos de desempleados en periferias urbanas, un nuevo sindicalismo fuerte entre maestros y trabajadores estatales y una clase media frustrada con la clase política y la falta de soluciones daría lugar a las movilizaciones a fines de 2001 con el grito “ Que Se Vayan All ” y la caída del gobierno con el programa económico Menem-Cavallo con incumplimiento y una fuerte devaluación monetaria. Las fábricas recuperadas por los trabajadores, las asambleas vecinales, el picnic y las organizaciones de derechos humanos eran en ese momento militantes de la autonomía en lugar de cualquier propuesta de reforma estatal.

¿Cuál sería la base social del kirchnerismo? No vi ninguna alternativa política estatal en ese momento. Ninguna izquierda militante apoyó la candidatura de Nestor Kirchner, quien llegó como ex gobernador que vino a apoyar las leyes del menemismo en el congreso y fue patrocinado por el Duhalde, presidente de transición que gobernó con represión y una devaluación del peso que aumentó considerablemente el número de personas pobres. Esta distancia y vacío del poder de representación es claro en una anécdota: el actual gobernador de la provincia de Buenos Aires, Axel Kicillof, el cargo político principal celebrado en manos de Kirchnerist después de la elección de Milei en 2023, formó parte de un movimiento llamado 501 en 2001, porque propuso viajar 501 km desde la ciudad de Buenos Aires, para no votar ( en las elecciones parlamentarias ), dada la distancia donde la ley permite justificar el voto.

En ese momento Macri era presidente del club Boca y nadie podía imaginar llegar al gobierno nacional. Ernesto Laclau diría antes de su elección en 2015 que Macri en la presidencia era algo más difícil de suceder que imaginar al propio Laclau como emperador de Japón. Pero si la operación populista de Laclau se activara creando un ciclo de opciones electorales con Lula, Kirchner, Evo y Chávez, La lectura de Negri permitió, en ese momento, mantener abierta una hipótesis política que no se cerró a nivel nacional y que, además de la gente como sujeto político clásico, pensó en términos de la multitud, como pensamiento no estatal, crítico de los caminos de los socialismos democráticos y las transformaciones de izquierda.

El libro de Negri y Hardt también había sido un éxito editorial. Recuerdo una revisión de dos páginas del cuaderno cultural del periódico conservador La Nación dedicado a él. Era una izquierda que surgió del sectarismo autorreferencial y se conectó con el movimiento antiglobalización, que llegó con las imágenes de Seattle, Praga y Génova y dieron voz a un movimiento relevante que se refería al día actual de Capital. Negri fue un autor que permitió vincular el pasado reciente de la lucha armada, La lucha de los trabajadores de inspiración marxista y el comunismo internacionalista derrotado, con un nuevo panorama de los Bloques Negros, la comunicación independiente de Internet, Chiapas y el 19 y 20 de diciembre de 2001.

Después de diciembre de 2001, la izquierda autonomista como sentido común de la época construyó asambleas populares, fortaleció con interés los movimientos territoriales de los desempleados y campesinos, y luego organizaría el Foro Social Mundial. En estas reuniones, el espíritu autonomista, zapatista y antiglobalización viviría con Chávez y la llegada del progresismo al gobierno. Negri & Hardt había tratado deliberadamente de hablar con una amplia audiencia, junto con voces como Naomi Klein, el movimiento ATTAC para gravar las transacciones financieras y Le Monde Diplomatique, izquierda del gobierno e intelectuales cercanos al nuevo poder.

Como victorias “ que significaron derrotas ”, según la frase escuchada en Ecuador cuando el movimiento indígena entró en el palacio de gobierno durante unos días, junto con la llegada de líderes de izquierda cercanos a los movimientos sociales, se estaba cerrando algo que estaba abierto en esos años y que tenía que ver con el diálogo de Negri con el movimiento político latinoamericano. Al mismo tiempo, el momento político cambiaría rápidamente, acortando el espacio para la política autónoma que no pasó por la política estatal, e iniciar un proceso gubernamental marcado más por el signo del populismo que por la multitud.

En 2003 fui a Río de Janeiro para tomar el examen para ingresar a la maestría y coincidí con una de las primeras visitas de Negri, si no la primera, en la que habló en el Hotel Glória. Conocí a Uninomade en ese momento, una red de investigación y activismo, con un pie en la universidad, pero buscando la política de la multitud en las favelas, en la cultura, en las luchas urbanas, luego hablando con sectores específicos del gobierno del PT. La situación política había cambiado. En el momento de la asignación mensual, la red Uninômade apoyaba al gobierno de Lula, algo demasiado audaz o irreverente, si pensamos que la izquierda estaba más preocupada por criticar las reformas neoliberales de Lula ( como la de la seguridad social ), la alianza con los agronegocios y los bancos, en un giro hacia el centro sin los cambios esperados, que nunca llegarían.

El progresismo latinoamericano ha estado vaciando y capturando gran parte de la militancia y la subjetividad autonomista. Fui a hacer investigación doctoral en Bolivia, donde Negri también fue invitado. El Imperio, Negri y Hardt fue seguido por los libros Multidão e Common, con referencias a las luchas del período anterior al progresismo en la región: la guerra del agua de Cochabamba, potreros de Argentina y Chiapas. The Common también se refirió al perspectivismo multinaturalista y la movilización indígena en el continente. El diálogo de Negri con América Latina fue más que el diálogo de un intelectual europeo con sus lectores, fue un diálogo militante. Los textos y reflexiones con Giuseppe Cocco, la red Uninômade y los participantes de las innumerables actividades organizadas, lo convirtieron en un autor que escribió y opinó sobre la política latinoamericana. Si hasta 2000 Negri fuera una lectura obligada y elegida por el activismo; ahora fue Negri quien leyó las luchas latinoamericanas con la predilección y algo de encanto.

En sus visitas, Negri quería escuchar más que explicar. Pero fue bueno escucharlo en su elocuencia militante. Habló de amor y luchas con un temperamento intenso y apasionado que cautivó. Su fuerza provino del encuentro entre una ontología materialista que guía el pensamiento y las luchas concretas del presente, el pasado y el futuro que fueron más allá del Estado y la propiedad. Foucault, Marx, Deleuze y Spinoza pasaron por este pensamiento fértil.

La crisis política del progresismo crearía una división entre lectores y amigos de Negri en América Latina. Fue la misma separación que dividió a la izquierda después de 2013 en Brasil, mientras que el progresismo del gobierno mostró su compromiso con el neoliberalismo, el desarrollo y las políticas de los grupos de poder. No es que Negri no haya notado este proceso, pero como buena parte de la izquierda, se cerró en defensa de los gobiernos progresistas. La aparición de una extrema derecha fortalecería aún más la polaridad, con una condescendencia sobre la izquierda del poder diferente de lo que había sido su lectura en Europa de la socialdemocracia y la izquierda formando parte de los gobiernos.

Siento que Negri se ha acercado a las posiciones políticas con las que él mismo había luchado. La disputa con el eurocomunismo y la socialdemocracia europea representada por él en el pasado, ahora fue liderado por un progresista “ no hay alternativa ”, incluso cuando el levantamiento de junio de 2013 y las luchas de los años 90 y 2000 que siguió de cerca, había mostrado los límites de estos gobiernos junto con la posibilidad de una insurgencia multitudinaria que los superaría. Con progresiones que hicieron todo lo posible para representar la orden, criminalizando el movimiento indígena en Ecuador, Chile y Bolivia, arrestando a activistas contra la copa del mundo en Brasil, y viendo la extracción como un camino obligatorio, Negri abandonó ese lugar más allá del estado y debajo del comunismo, como un espacio de imaginación de posibilidades donde había militado y como se había leído poco antes.

Digamos en su defensa que los propios militantes autonomistas que lo leyeron de esta manera, y una buena parte de los movimientos que fueron protagonistas de estas luchas, También vieron este paso hacia la soberanía del Estado como inevitable, en apoyo de los progresistas y gobiernos que no sabían o podían pensar más allá del consenso neoliberal.

La red Uninômade que convirtió a Negri en anfitrión en los primeros años después de su arresto en Italia, vio a algunos miembros que, como Negri, mantuvieron el apoyo del PT, viendo la pérdida del gobierno en manos de la derecha y el intento posterior de regresar como las principales batallas políticas a ser tomadas. Algunos miembros de la Uninomad apoyaron a Marina contra Dilma Rousseff en las elecciones de 2014, una victoria cuya posibilidad habría derivado de movimientos políticos impredecibles, pero que fue desaprobada por Negri. Antes del regreso actual de Marina al gobierno de Lula, sospechaba de esta tercera vía, apostando en cambio por caminos militantes que creen en la posibilidad de una política autónoma en diálogo con la insurrección de 2013, con diciembre de 2001 y con las luchas de los movimientos que en Europa y América Latina demostraron que la lucha por el comunismo todavía tiene sentido.

Clarissa Moreira

Conocí al urbanista Negri, que habló fructíferamente con Rem Koolhaas en su texto Metrópole Biopolítica y que vino a visitar Oporto en proceso de destrucción / reconstrucción, por invitación de Barbara Szaniecki. En esta breve reunión, lo que me conmovió fue su amabilidad, la atención prestada al niño presente, el humor con cierta exasperación en relación con los procesos … fue un encuentro rápido, intenso y ocupado. Hablamos sobre la cara de uno de los retirados de Providence inmediatamente patrimonializado en el Museo. Lo que explica tanto sobre el ( en ) sensibilidad contemporánea capaz de en el mismo gesto amenazar con expulsar 1/3 de una comunidad, expulsar a más de 150 familias de sus hogares y hoy sabemos que fue incluso en vano y, en un acto continuo, patrimonializar la violencia del gobierno.

fuente: https://uninomade.net/homenagem-da-universidade-nomade-a-antonio-negri/