La imaginación de la Comuna
Por TerKo el 18 de octubre de 2024
Taller de Ecología Social y Comunalismo
“La imaginación de la Comuna” de Kristin Ross es una obra notable que explora los legados intelectuales y políticos de la Comuna de París, destacando su influencia duradera en los teóricos y revolucionarios que dieron forma al pensamiento libertario y socialista. Publicado en 2015 por La Fabrique, este ensayo analiza cómo la Comuna reconfigura las perspectivas políticas de Karl Marx e influyó en figuras como William Morris, Élisée Reclus y Pierre Kropotkin, al tiempo que allanó el camino para el pensamiento de Murray Bookchin.
El impacto de la Comuna en el pensamiento de Karl Marx
Para Karl Marx, la Comuna de París marcó un punto de inflexión decisivo en su pensamiento sobre el Estado y la lucha de clases. Antes de la Comuna, Marx se centró principalmente en que la clase trabajadora tomara el poder para destruir el estado burgués. Sin embargo, la revolución de 1871 hizo que Marx reconsiderara la forma que podría adoptar un Estado posrevolucionario. En “La imaginación de la Comuna”, Kristin Ross recuerda que Marx, inspirado por la gestión descentralizada y autogestionada de la Comuna, vio en ella un modelo de “dictadura del proletariado” que no se parecería en nada a un Estado centralizado. sino una asociación de productores libres. Kristin Ross escribe sobre este tema: “La Comuna obligó a Marx a reconsiderar su concepción del Estado, ya no como un simple instrumento, sino como una estructura que debe ser deconstruida” .
Una praxis inspiradora para Morris, Reclus y Kropotkin y muchos otros…
Kristin Ross luego explora cómo la Comuna proporcionó un terreno de inspiración y reflexión para figuras como William Morris, Élisée Reclus y Pierre Kropotkin. Para Morris , la Comuna encarnaba un ideal de comunidad basado en la solidaridad y la autonomía, un modelo que iba más allá de simples reformas socialistas y tendía hacia una transformación radical de la sociedad. Según Ross, Morris vio en la Comuna la posibilidad de una cultura posrevolucionaria, donde el arte y la vida cotidiana se reconciliarían en un esfuerzo colectivo.
Élisée Reclus, geógrafo y anarquista, quedó profundamente afectado por la Comuna, que veía como una experiencia en la que el individuo y el colectivo podían coexistir armoniosamente en una sociedad no jerárquica. Ross analiza su análisis de la Comuna como un ejemplo de lo que más tarde llamaría “armonía a través de la anarquía”. Reclus considera que la autogestión de los barrios y barrios obreros de París ha demostrado la viabilidad de una organización descentralizada de las ciudades. También insistió en la necesaria solidaridad entre las ciudades y el campo.
Desde la Comuna de París, Reclus estaba absolutamente convencido de que, al ignorar la campaña, los revolucionarios corrían el riesgo de hacerle el juego a las clases dominantes, cuyo poder, como la Comuna había demostrado mejor que cualquier otro acontecimiento, se basaba en la hostilidad que fomentaban entre los trabajadores urbanos. y campesinos. “ Esta asociación de trabajadores agrarios es quizás el mayor avance del siglo”, escribió Reclus en 1873. Y, sin embargo, lamentaba que en las reuniones de los revolucionarios a las que asistía nunca se dijera una palabra sobre el campesinado o la cuestión agrícola. Para mi hermano, el campesino pretendía luchar contra la ignorancia de los revolucionarios de la ciudad, pero sobre todo quería luchar contra el miedo y la hostilidad del campesinado, así como contra la propaganda que los alimentaba.
Contra un enemigo tan numeroso y tan poderoso, no queda otra opción que nuevas alianzas y una federación más amplia: “Si no sabéis uniros, no sólo de individuo a individuo y de comuna en comuna, sino también de país en país , en una gran internacional de los trabajadores, pronto compartiréis la suerte de millones y millones de hombres que ya están despojados de todo derecho a sembrar y cosechar y que viven en esclavitud asalariada . Continuando con su estrategia retórica consistente en colocar al trabajador urbano y al campesino en el mismo lado frente a los propietarios de la tierra, Reclus muestra cómo el trabajador urbano de hoy no es más que el campesino de ayer: los dos se volvieron intercambiables. (…)
“Trabajadores, campesinos, misma lucha”
En cuanto a Peter Kropotkin, vio en la Comuna una prefiguración de la sociedad anarquista que esperaba. La destrucción de las instituciones estatales centralizadas y la gestión autónoma de la ciudad de París encarnaban para él un modelo de ayuda mutua y solidaridad comunitaria. Kristin Ross destaca cómo Kropotkin consideró esta experiencia como una confirmación de sus teorías sobre la solidaridad, la ” ayuda mutua ” y la autonomía , citando en particular un extracto donde habla de la Comuna como de una “escuela” del movimiento anarquista comunista.
Ferozmente antimalthusianos, Reclus y Kropotkin insistieron en datos científicos que demostraban que la abundancia material era posible para todos si se ponía fin al capitalismo. La solidaridad de todos podía afirmarse formalmente sobre la base de estadísticas y datos geográficos que demostraban, según ellos, de manera concluyente que los recursos de la tierra eran más que suficientes para alimentar a todos. “La gran fábrica de la tierra”, administrada cooperativamente, condujo a un mundo de igualdad en abundancia o lujo comunitario .
La Comuna y su influencia en Murray Bookchin
Kristin Ross concluye su trabajo mostrando cómo las ideas resultantes de la Comuna influyeron, décadas después, en diferentes pensadores contemporáneos. Murray Bookchin , con su ecología social y su crítica a la centralización, encontró en la Comuna de París una fuente de inspiración para su proyecto de “municipalismo libertario”, que designará bajo el término comunalismo en los últimos años de su vida. Bookchin vio en las asambleas populares de la Comuna una forma temprana de asambleas de barrio o de ciudad, una estructura que permitía la democracia directa, la descentralización del poder y hacia una confederación internacional de comunas libres .
A través de un enfoque histórico, político y cultural, Ross muestra que la imaginación de la Comuna de París sirvió de base para una tradición de pensamiento revolucionario y descentralizador que, a través de Marx, Morris, Reclus, Kropotkin y hasta Bookchin, continuó modelando los ideales de emancipación social. Este libro invita a los lectores a redescubrir la Comuna no sólo como un evento histórico, sino como una fuente viva de inspiración para las luchas y alternativas contemporáneas . ¡Démosle vida a la Comuna!
Como ampliación de esta breve reseña, consultaremos provechosamente:
La Comuna de 1871
Taller de Ecología Social y Comunalismo
MIRA LA COMUNA DE PARÍS, ¡ERA DEMOCRACIA!
“La gran ciudad tiene calles calientes,
A pesar de vuestras lluvias de petróleo,
Y definitivamente, necesitamos
Sacúdete en tu papel…” Arthur Rimbaud – Canción de guerra parisina
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“Ahora, mientras mis ojos se llenaban de lágrimas,
Una noche escuché un sonido lejano de armas.
En el silencio repetido.
¿Escuchas, en la noche, esta voz que te llama?
Escucha, ya es hora, ¡ven! » Luisa Miguel
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“La Comuna fue la celebración más grande del siglo XIX. Allí encontramos, en el fondo, la impresión de que los insurgentes se habían convertido en dueños de su propia historia, no tanto a nivel de la declaración política “gubernamental” como a nivel de la vida cotidiana de aquella primavera de 1871 (ver el juego de todos con armas; que significa: jugar con el poder). También en este sentido hay que entender a Marx: “la mayor medida social de la Comuna fue su propia existencia en acción”. (número 12 de la revista Situacionista Internacional – septiembre de 1969).
“A pesar de todo este dolor de cabeza y de una comprensión de los asuntos sociales a la que no estaba acostumbrado, estoy encantado. ¡París es un verdadero paraíso! Ninguna policía, ninguna estupidez, ninguna exigencia de ningún tipo, ninguna discusión. París funciona sola como un reloj. Deberíamos poder permanecer así siempre. En una palabra, es una auténtica delicia. » Gustave Courbet el 30 de abril de 1871.
Fue, en palabras de Marx, “una revolución contra el Estado mismo, este aborto sobrenatural de la sociedad, la reanudación por el pueblo y para el pueblo de su propia vida social. » (La guerra civil en Francia)
“Todo un pueblo habla de cosas serias, por primera vez escuchamos a los trabajadores intercambiar sus valoraciones sobre problemas que hasta ahora sólo habían abordado los filósofos. No hay rastros de supervisores, ningún policía obstruye la calle ni molesta a los transeúntes. La seguridad es perfecta. » (Villiers de l’Isle-Adam)
Y sí, están la Comuna y los Comuneros, y luego están los Versalleses: dos visiones, dos lenguajes irreconciliables del mundo que simbolizan en cierto modo la lucha histórica, la que resurgirá cada vez que se reanude la historia real. su marcha. Y esto a pesar de todos los esfuerzos de los defensores de la dominación y de sus cómplices por ocultarla y hacer olvidar que son el pueblo de Versalles bajo las diversas máscaras “democráticas” que se ponen.
Historia de la Comuna de 1871 de Prosper-Olivier Lissagaray (1876)
El libro de referencia sobre la historia de la Comuna de París, uno de los raros momentos mágicos en los que la palabra democracia finalmente adquirió todo su significado contra todas las representaciones falsas.
La Guerra Civil en Francia de Karl Marx (1871)
“No fue, por tanto, una revolución contra tal o cual forma de poder estatal (…). Fue una revolución contra el Estado mismo, este aborto sobrenatural de la sociedad; fue la reanudación por el pueblo y para el pueblo de su propia vida social. No fue una revolución hecha para transferir este poder de una fracción de las clases dominantes a otra, sino una revolución para romper este horrible aparato de dominación de clases. »
Memorias de un revolucionario de Gustave Lefrançais (1886)
desde junio de 1848 a la Comuna
“Los verdaderos “crímenes” de la Comuna, oh burgueses de todos los pelos y colores: monárquicos, bonapartistas, y vosotros también, republicanos rosados e incluso escarlatas; Los verdaderos crímenes de la Comuna, que para su honor nunca perdonaréis, ni lo uno ni lo otro, os los enumeraré…
La Comuna, durante 6 meses, derrotó vuestra obra de traición… La Comuna demostró que el proletariado estaba dispuesto a administrarse y podía prescindir de vosotros… La reorganización de los servicios públicos que habíais abandonado es la prueba evidente. . La Comuna intentó sustituir vuestros gobiernos por la acción directa y el control incesante de los ciudadanos, todo ello basado en la razón de Estado, detrás de la cual se cobija vuestro pillaje y vuestras infamias gubernamentales de todo tipo… Nunca, no, nunca le perdonaréis. »
Mis cuadernos rojos durante la Comuna de Maxime Vuillaume
Historia, Historia
“Durante El año terrible (1871), su autor, Maxime Vuillaume, estaba constantemente en primera fila, a veces como espectador, más a menudo como protagonista. Voluntario de la Guardia Nacional, participó en las jornadas insurreccionales del 31 de octubre de 1870 y del 22 de enero de 1871. A partir de marzo, fue a través de su pluma que continuó su lucha, fundando uno de los periódicos más importantes -y más leídos-. sin duda el más popular – de la revolución comunalista: el padre Duchêne. Finalmente, durante la Semana Sangrienta, no dudó en tomar las armas para resistir al atacante de Versalles. »
El insurgente de Jules Vallès (1886)
“¡Qué día!” Este sol cálido y claro que dora las bocas de los cañones, este olor a ramos, el estremecimiento de las banderas, el murmullo de esta revolución que pasa tranquila y hermosa como un río azul… ¡Oh gran París! ¡Patria de honor, ciudad de salvación, vivac de la Revolución! Pase lo que pase, incluso si volvemos a ser derrotados y morimos mañana, nuestra generación se consuela. Nos pagan veinte años de derrotas y angustias. »
¡Corazones bajos! Por Georges Darien (1889)
“¡La bandera!” …Aquí está Thiers, el viejo asesino, el hombre que siempre ha sido un lecho de justicia y de derecho: está en la cima. Resucitará el chacal… Es un patriota…”
Estudio sobre el movimiento comunalista de Gustave Lefrançais
En París, en 1871 – Texto completo aquí: https://archive.org/details/tudesurlemouve00lefr/page/n5/mode/2up
inventar lo desconocido
Textos y correspondencia en torno a la Comuna de Karl Marx y Friedrich Engels
“Thiers, este enano monstruoso, ha mantenido bajo su hechizo a la burguesía francesa durante más de medio siglo, porque es la expresión intelectual más completa de su propia corrupción de clase. »
carta del 17 de abril de 1871 (K. Marx)
“Sería ciertamente muy conveniente hacer historia universal si sólo emprendiéramos la lucha a condición de tener oportunidades infaliblemente favorables. »
“Las clases dominantes nunca han dejado de querer alejar el espectro de la Comuna de París, resucitado varias veces (en 1936 con las huelgas del Frente Popular, en 1945 con la insurrección y la liberación de París, en 1968 con su huelga general). y sus barricadas). Desde entonces, todas las políticas urbanas han seguido vaciando la Comuna de París de sus energías populares, exiliando a la gente de los barrios a la zona gris de los suburbios cada vez más alejados, para convertirla en una ciudad sin ciudadanos, en una ciudad escaparate y en un monumento. ciudad. » (introducción de Daniel Bensaïd)
Rimbaud y la comuna de Steve Murphy
Durante mucho tiempo hemos subestimado la importancia, para Rimbaud, de la Comuna. Este libro explora las cuestiones de la ideología revolucionaria en sus poemas de 1871-1872, ya sean explícitas o, como en Le Bateau ivre, implícitas. Se trata de restaurar un contexto histórico esencial si queremos comprender la lógica de los poemas y las cartas que expresan el entusiasmo durante la insurrección y el horror ante la Semana Sangrienta y la victoria de las fuerzas reaccionarias.
La guerra franco-prusiana y la revolución social en Francia
(1870-1871) de Mijaíl Bakunin
Si Bakunin no estuvo presente en París en 1871, recordaremos esta magnífica declaración hablando de los días de febrero de 1848 en París:
“Fue una celebración sin principio y sin fin; Vi a todos y no vi a nadie, porque cada individuo estaba perdido en la misma multitud innumerable y errante; Hablaba con todos sin recordar mis palabras ni las de los demás, porque la atención era absorbida a cada paso por nuevos acontecimientos y objetos, por noticias inesperadas. (…) Parecía como si el universo entero estuviera volcado; lo increíble se había vuelto habitual, lo imposible posible y lo posible y lo habitual una locura. »
Revolución Rimbaud de Frédéric Thomas
“La efímera Comuna de París (del 18 de marzo al 29 de mayo de 1871) fue de capital importancia a los ojos tanto de Marx como de Rimbaud. Fue “la forma política finalmente encontrada”, para el primero, la unión de la poesía del Futuro, para el segundo, el punto de apoyo para derribar el viejo mundo, para hacer brotar las semillas de una nueva sociedad, para regenerar seres y el mundo, para ambos. »
“Todas las relaciones en la sociedad burguesa tienen una relación de duplicidad, todos los vínculos están distorsionados. En esto están de acuerdo tanto Rimbaud como Marx. Sus escritos luchan contra las fuerzas sociales; sus genealogías y sus transformaciones, sus representaciones y sus capturas, sus fijaciones finalmente en relaciones e instituciones, que cambian de significado, volviéndose contra el ente. Ésta es la crítica del fetichismo en El Capital; es la verdad ausente del cuerpo, del alma y de la vida –“La verdadera vida está ausente”- en los poemas de Rimbaud. »
Comuna(s) 1870-1871 de Quentin Delermuoz
Desde los famosos análisis de Karl Marx, la historia de la Comuna de París se ha situado en el centro de nuestra comprensión del acontecimiento revolucionario. Y la esperanza de “trabajar juntos” hoy está regresando a nuestra imaginación política. Este trabajo pretende realizar la arqueología de este poder de actualización, pero volviendo primero a la fuerza del acontecimiento mismo. La historia se basa en una minuciosa investigación de archivo que nos permite reconstruir, desde abajo, las estrategias de los actores, sus luchas y la apertura de posibilidades que marcaron estos días. Desde el principio, el evento traspasó el marco parisino. Desde la calle Julien-Lacroix hasta las concesiones de Shanghai, pasando por la insurrección cabila, la Croix-Rousse de Lyon o la república de los agricultores del Caribe, el libro ofrece una historia a diferentes escalas, de la local a la global, describiendo interconexiones múltiples.
“En un mundo globalizado donde se imponen y estandarizan formas de gobernanza política y económica, la referencia a la Comuna parece alimentar las demandas cada vez más presentes de un poder más horizontal, así como el principio de “movimientos sin líderes” que caracteriza a muchos de estos protestas contemporáneas. »
“¿Cómo podemos entonces entender la Comuna, cuál es su alcance? Ante tal masa, los trabajos más recientes suspenden la respuesta dejando la pregunta planteada. (…) Las preguntas siguen siendo simples: ¿quiénes son estos hombres y mujeres? ¿Qué hicieron y querían? Y en general: ¿cómo podemos explicar que estos 72 días puedan tener todavía tal impacto político y simbólico en los siglos XX y XXI, a escala nacional, europea y global? Este será el hilo conductor de esta investigación. »
Léo Frankel Comunero sin fronteras de Julien Chuzeville
He aquí la primera biografía en francés de Léo Frankel (1844-1896), el único funcionario electo extranjero en la Comuna de París (1871). Activista de la Primera Internacional, a cuya dirección se unió durante su exilio en Londres, era cercano a Karl Marx. Estuvo encarcelado durante el Segundo Imperio. Durante la Comuna, fue elegido jefe de la Comisión del Trabajo, a la edad de 27 años, y luego condenado a muerte en rebeldía por el pueblo de Versalles. Orfebre, luego corrector y finalmente periodista, trabajó e hizo campaña en muchos países europeos (Hungría, Austria, Alemania, Francia, Gran Bretaña). Un verdadero internacionalista, su carrera activista y sus artículos muestran la aspiración de un socialismo revolucionario que lograría la autoemancipación de los trabajadores.
Ver: https://macommunedeparis.com/2021/01/30/leo-frankel-communard-sans-frontieres-de-julien-chuzeville/
Eugène Varlin Trabajador encuadernador 1839-1871 por Michèle Audin
Este libro reúne todos los escritos encontrados hasta la fecha de Eugène Varlin, una de las grandes figuras de la Asociación Internacional de Trabajadores y de la Comuna de París. El conjunto constituye una autobiografía de la Internacional en Francia, al final del Segundo Imperio, y destaca a los panaderos, mineros, talladores y ovalistas que luchan por cambiar la vida.
Diccionario de la Comuna de Bernard Noël
La Comuna de París no deja de interrogar a los historiadores. Los tres meses que separaron el establecimiento del poder insurreccional en marzo de 1871 y su terrible represión durante la Semana Sangrienta dieron origen a una abundante literatura de diversos grados de compromiso. Sin embargo, el evento todavía plantea muchas preguntas. El enfoque de Bernard Noël es original. A partir de un trabajo inédito de recopilación de periódicos de la época, ofrece una presentación exhaustiva de toda esta información, dejando a los lectores establecer las relaciones y, por tanto, las interpretaciones a partir de estas materias primas. Los hombres, los hechos, la vida cotidiana de los comuneros se cuentan aquí según una clasificación alfabética que facilita la investigación.
Ver: http://acontretemps.org/spip.php?article841
fuente: https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2024/10/18/limaginaire-de-la-commune/
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Homenaje a Reclus
De esta estirpe libertaria y anarquista desde hace siglo y medio, precursores de la Ecología Social y el Comunalismo, en esta lista se presentarán las principales obras disponibles.
“Donde el suelo se ha afeado, donde toda poesía ha desaparecido del paisaje, las imaginaciones se extinguen, las mentes se empobrecen, la rutina y el servilismo se apoderan de las almas y las disponen al letargo y a la muerte. » (Élisée Reclus)
- Élie Reclus (1827-1904), periodista, escritor, etnólogo y activista anarquista
- Élisée Reclus (1830-1905), geógrafo, comunero, teórico anarquista
- Paul Reclus (1858-1941), ingeniero, profesor, activista anarquista, partidario del comunismo libertario
- Jacques Reclus (1894-1984), sinólogo, docente y activista libertario
Escritos sociales de Élisée Reclus
El tigre puede alejarse de su víctima, pero las libretas bancarias pronuncian sentencias sin apelación; Hombres, pueblos están aplastados bajo estos pesados archivos, cuyas páginas silenciosas relatan en cifras el trabajo despiadado. Si el capital prevaleciera, sería hora de llorar nuestra edad de oro, entonces podríamos mirar hacia atrás y ver, como una luz que se apaga, todo lo dulce y bueno que tenía la tierra, el amor, la alegría, la esperanza. La humanidad habría dejado de vivir.
Los políticos contemporáneos en todos los niveles representan, en masa y con algunas excepciones, una de las clases de aduladores y cortesanos más viles y de mentalidad más estrecha que la humanidad haya conocido.
Todos aquellos que reinan y mandan, mirando complacientemente a su propia persona, responden: “Somos nosotros los que somos la élite; nosotros, que representamos la sustancia cerebral del gran cuerpo político. » ¡Amarga burla es esta arrogancia de la aristocracia oficial, que se imagina a sí misma como la verdadera aristocracia del pensamiento, de la iniciativa, de la evolución intelectual y moral!
Quienes piensan no deben olvidar nunca que los enemigos del pensamiento son al mismo tiempo, por la fuerza de las circunstancias, por la lógica de la situación, enemigos de toda libertad.
La alegría de aprender de Élisée Reclus
Para Reclus, el conocimiento no sólo nos permite construirnos a nosotros mismos, sino también pertenecernos a nosotros mismos. Según él, es a través del estudio y la observación de nuestro entorno que los contornos de nuestra existencia y condición terrenales aparecen más claramente. La persona humana no puede conocerse a sí misma fuera de su pertenencia a la naturaleza. En lugar de oponer cultura y naturaleza, elige voluntariamente pensar en ellas juntas.
El hombre y la tierra de Élisée Reclus
O los oprimidos se someten, habiendo agotado sus fuerzas de resistencia: mueren lentamente y se desvanecen, sin tener ya la iniciativa que hace la vida; o es la exigencia de los hombres libres la que prevalece y, en el caos de los acontecimientos, podemos discernir verdaderas revoluciones, es decir, cambios en el régimen político, económico y social debido a la comprensión de las condiciones ambientales más claras y a la energía de las iniciativas individuales. .
La Comuna de París día a día por Élie Reclus
Unas semanas de orgullo, de libertad para el pueblo de París. A pesar del control de las tropas de Versalles, que se iba intensificando día a día, los comuneros tuvieron tiempo de cuestionar la existencia de la explotación y la humillación que les habían tocado durante siglos. Como dice Louise Michel, “queríamos todo a la vez: las artes, las ciencias, la literatura, la vida ardía. No veíamos la hora de escapar del viejo mundo”.
Evolución, revolución y el ideal anárquico de Élisée Reclus
Hay, sin embargo, espíritus tímidos que creen sinceramente en la evolución de las ideas, que esperan vagamente una transformación correspondiente de las cosas y que, sin embargo, por un sentimiento de miedo instintivo, casi físico, quieren, al menos durante su vida, evitar cualquier revolución.
Más allá de la política de Paul Reclus
La actividad de vida que soñamos también está lejos de lo que hoy llamamos trabajo y de lo que llamamos robo: tomaremos sin pedir y eso no será robo, usaremos nuestras facultades y su actividad y eso no será trabajo.
Sobre el sentimiento de la naturaleza en las sociedades modernas
Élisée Reclus nos es de gran ayuda, haciéndonos ver lo que no queremos ver, cuando en este texto nos representa que el poder depredador del capital llega incluso a atacar el infinito de lo que no tiene precio. Aunque el placer con el que para él se acompaña el sentimiento de la naturaleza, prueba que nosotros también somos portadores de este infinito y que corresponde a cada uno de nosotros utilizarlo como el arma disuasoria más desconcertante contra aquello que lo afea, lo disminuye y esclavizado. Hoy, de espaldas a la pared y de cara al abismo, esta es quizás una de nuestras últimas oportunidades. (Prefacio de Annie Le Brun)
Contra la moral del miedo
Estos textos, escritos con un estilo claro y vivaz, nos recuerdan, lejos de cualquier tono polémico, que la anarquía –el rechazo de toda dominación– es tan antigua como la humanidad y que sus principios están anclados en el corazón mismo de cada individuo. Élisée Reclus condena una sociedad basada en la coacción permanente, dominada por ideólogos o teócratas. Aboga por la reconciliación de hombres y mujeres y la creación de comunidades libres, antes de discutir experiencias intentadas y exitosas a lo largo de la historia mundial.
Historia de la Guerra Civil en los Estados Unidos 1861-1865 por Élisée Reclus
La Guerra Civil estadounidense fue una guerra total. La sangre fluyó libremente durante las batallas entre los unionistas (estados del norte) y los secesionistas confederados (estados del sur), seguidores de la esclavitud. Tutor en la familia de un plantador esclavista, el joven geógrafo y anarquista Élisée Reclus había vivido durante tres años en Luisiana. Allí adquirió un conocimiento íntimo de América, la “tierra de la esclavitud”. Publicados en la Revue des Deux Mondes, en la que colaboró ampliamente, los estudios históricos reunidos en este volumen analizan las fuerzas de los beligerantes desde un ángulo político, social y geoestratégico original para la época. Descubrimos cómo un pacifista se convierte en cronista de una “carnicería completamente innecesaria”, con la esperanza de ver desaparecer “el espectáculo de la servidumbre”.
Meditaciones catastróficas de Élie Faure
Sobrino de Elíseo y Élie, autor de una notable Historia del Arte, Élie Faure (1873-1937) también se comprometió sin reservas al lado de los republicanos españoles y contra el ascenso del fascismo en Europa.
Pretender persuadir al mundo de que la asociación de este alto clero henchido de oro y de ignorancia, de estos siniestros generales de opereta y carnicería y de estos terratenientes estupefactos por siglos de dominación sin coacción y de ignorancia sin elegancia, representan el espíritu y la moralidad es, en efecto, el la más deprimente de las farsas.
Son los maestros del espíritu y la moral quienes masacran a los inocentes.
Ahora con sesenta años, Elie Faure, perdidamente enamorado de España, se dedica ferozmente a la causa de los republicanos españoles, atrapados en medio de las ofensivas nacionalistas. Sobre todo, alertó a la opinión francesa sobre la dimensión europea de esta guerra civil, donde inmediatamente detectó el apoyo de la Alemania nazi y de la Italia de Mussolini a la rebelión franquista. Escribió numerosos artículos y peticiones, comprometiéndose hasta el límite de sus fuerzas para concienciar sobre el peligro y la catástrofe global que amenaza.
“Meditaciones catastróficas” reúne todos estos textos sobre España y su situación desde la revuelta asturiana (5 de octubre de 1934), escritos con la mirada penetrante del historiador del arte.
La revuelta Taiping de Jacques Reclus
El levantamiento de Taiping (1851-1864) fue el preludio del colapso del poder imperial en China. Esta rebelión masiva y deslumbrante contra la “burocracia celestial” fue impulsada por un ardiente mesianismo igualitario. Comenzando desde el sur de China, se extendió hasta controlar de forma duradera varias provincias, estableciendo su capital en Nanjing. Sólo podría frenarse y luego aplastarse a costa de millones de muertes y con la complicidad activa de las potencias occidentales depredadoras. La revuelta de Taiping es la única obra disponible en francés sobre este importante tema histórico. Jacques Reclus fue también el talentoso traductor, entre otros, de la bella “ Historia de una vida fugitiva ” de Chen Fou, una de las obras maestras de la literatura china.
El Taiping, como tantos otros levantamientos de la historia, se topó con las contradicciones inherentes a la definición de orden rebelde. ¿Debemos limitarnos a acosar al adversario, a hacer manifiesta su decadencia, a luchar, a destruir? ¿O deberíamos a su vez arriesgarnos a construir una nueva máquina social, necesariamente dependiente de todo tipo de servidumbres y obligaciones? ¿Se puede traducir e informar la revuelta en una estructura estable, sin cosificarla en una entidad que imponga sus propias demandas? Los Taiping fueron los primeros en librar la guerra del movimiento, la guerra del pueblo, y inmensas multitudes de campesinos se levantaron para vitorearlos a medida que avanzaban desde el lejano suroeste. Pero, a partir de su instalación en Nankín en 1851, crearon un aparato político. Se dieron a sí mismos una capital, un sistema político, una administración burocrática, un estrato dirigente; todo esto implicaba que el nuevo poder exigía cada vez más al campesinado, ahora sujeto a un gobierno y ya no como fuerza impulsora del movimiento.
fuente: https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2024/08/11/hommage-aux-reclus/
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Taller de Ecología Social y Comunalismo