Silvia Federici: Caliban y la Bruja, 20 años después
Al lanzar una nueva edición de la obra, la autora recuerda su trayectoria y sus inquietudes, en busca de los vínculos entre el capitalismo y la opresión de las mujeres. Lo celebra: el libro se convirtió en un arma para descubrir el salvajismo renovado del patriarcado y revertirlo
Por Silvia Federici
en Tinta Limón
Traducción: Antonio Martins
Boletín Otras palabras
Mientras investigaba y escribía “Caliban y la Bruja” , nunca podría haber imaginado que el libro tendría tal impacto. Veinte años después de su primera edición en Estados Unidos, en 2004, el libro ya se ha publicado en una veintena de idiomas, entre ellos español, francés, alemán, turco, persa, ruso, euskera y catalán, además de portugués, en Brasil y en Portugal. Y siguen llegando nuevas propuestas de traducción: pronto habrá ediciones en danés y chino.
Creo que esta influencia se debe a que no me limité a hablar de las cazas de brujas que tuvieron lugar en los siglos XVI y XVII en Europa y en los países colonizados por europeos. En cambio, enmarqué la persecución de las mujeres y sus formas de vida en el contexto histórico de un proceso de transformación radical en el mundo que implicó la transformación de la posición social de las mujeres. Este es un proceso que aún continúa, como lo demuestra el regreso de acusaciones de brujería en diferentes partes del planeta.
En particular, Caliban y la bruja muestra que la caza de brujas y la construcción de la figura de la bruja –una figura diabólica para la que se consideraban legítimas las formas más horrendas de castigo– fue un instrumento para imponer una nueva disciplina a las mujeres, directamente relacionada con a las nuevas tareas que se esperan de ellos en el desarrollo de una economía política capitalista y la división sexual del trabajo. De esta manera, Calibán y la bruja se convirtió en una historia de los cambios sufridos por las mujeres proletarias y colonizadas y la organización de la reproducción en la “transición” al capitalismo.
Mis intenciones iniciales, sin embargo, eran muy modestas. Cuando inicié el proyecto sólo quería demostrar que el confinamiento de las mujeres a las actividades reproductivas y la devaluación del trabajo doméstico no eran producto de un patriarcado transhistórico y eterno, sino del desarrollo capitalista; y, en particular, que fueron producto de la reestructuración de la reproducción social llevada a cabo en Europa en el siglo XIX, con la expulsión de las mujeres de las fábricas (donde eran obligadas a trabajar durante largas y agotadoras jornadas junto a sus maridos e hijos, durante la Revolución Industrial) para crear un papel social doméstico para las mujeres, fundamental para la producción y reproducción de la fuerza de trabajo, el bien más preciado en el universo de las relaciones capitalistas.
Sin embargo, cuanto más evidentes eran las raíces de la devaluación radical del trabajo femenino y de las mujeres como sujetos sociales sufrientes, más sentía la necesidad de regresar al comienzo del capitalismo y, más atrás, a la crisis del feudalismo. Esperaba que esto revelara la razón por la que se desarrolló el capitalismo y arrojara luz sobre la guerra que la creciente clase capitalista libró contra las mujeres de “clase baja” en los primeros siglos de su desarrollo. Esto implicó el estudio de la lucha de resistencia popular de los siglos X, XI y XII y la “transición del feudalismo al capitalismo” de los siglos XVI y XVII. Al comprender los movimientos heréticos que sacudieron a Europa en parte de la Edad Media, por ejemplo, me resultó cada vez más claro que la “edad oscura”, contrariamente a lo que aprendimos en la escuela, no fue un período marcado únicamente por las aventuras de los caballeros. reyes y reinas, sino el escenario de una intensa lucha de clases, liderada por artesanos y campesinos, que estaban lejos de estar idiotizados por la religión, como suele pensarse. Cuanto más retrocedía en la historia, más pensaba “eso a nadie le importaría”. Más aún porque, en la década de 1990, cuando desarrollé la mayor parte de mi trabajo, el feminismo estaba siendo fuertemente influenciado por la agenda neoliberal impulsada por las Naciones Unidas con las conferencias de Nairobi (1985) y Beijing (1995). Y a finales de los años 1980 y 1990 también estuvo influenciado por el posmodernismo, que programáticamente se alejó de lo que se llamó “grandes narrativas históricas”, favoreciendo las microhistorias.
Entonces estuve seguro de que estaba dedicando mi precioso tiempo a un libro que no sería leído. Aun así, sentí un fuerte deseo de continuar. Estaba convencida de la importancia de vincular la caza de brujas con el desarrollo del capitalismo y las transformaciones que este proceso impulsó en Europa y sus colonias y las nuevas formas de explotación y desigualdad social.
Además, al investigar descubrí que lugares que conocía en Italia, donde nací, eran escenario de movimientos heréticos y caza de brujas, descubrimiento que hizo más relevante mi interés político e intelectual. Obviamente, me sentí culpable por quedarme en casa para trabajar en el libro en lugar de ir a una protesta. Pero escribir Caliban and the Witch se convirtió en mi prioridad, y después de unos años estaba constantemente preocupado por no poder terminarlo. Ésta era mi principal preocupación, por ejemplo, cada vez que tomaba un avión.
Una vez completado el manuscrito, fue publicado por Autonomedia, que recientemente se había consolidado como una editorial radicalmente nueva. Fue un arreglo conveniente porque conocía al editor, Jim Fleming, y esto me permitió participar activamente en el proceso de edición.
Por ejemplo, en la elección de los grabados, que fueron uno de los motivos del éxito del libro. Así que estaba seguro de que la portada era una ilustración de una mujer rasgándose la ropa para dejar al descubierto sus pechos: un cuadro del italiano Giotto (1267-1337) realizado para la Capella degli Scrovegni , en Padua, llamado Ira . La elección de la portada se debió en parte a algo que aprendí cuando viví en Nigeria en los años 80: sabía que uno de los métodos de lucha y resistencia utilizados por las mujeres de las clases populares durante el período colonial era mostrar los pechos. y, en casos extremos, tus genitales. Esto se consideraba una maldición, sobre todo si se trataba de mujeres mayores que, en señal de protesta, se desnudaban y los hombres les temían.
El poder de esta acción sigue vivo. De julio de 2002 a febrero de 2003, en protesta por la destrucción causada por la extracción de petróleo, cientos de mujeres ocuparon las terminales petroleras de Chevron, Texaco y Shell en todo el delta del río Níger, muchas de ellas desnudándose para impedir el trabajo y el avance de la policía. Así, la portada original de Caliban and the Witch está inspirada en esta imagen: de inmensa furia y desesperación, pero también de lucha y resistencia. Mi estancia en Nigeria también fue muy importante para escribir este libro. Allí, en los años 80, asistí al regreso de una nueva fase de “acumulación primitiva” y vi cómo iba acompañada de ataques contra las mujeres, acusadas de ser las causantes de la crisis que vivía el país.
Han pasado muchas cosas desde entonces. He hablado del libro en muchos lugares, desde universidades hasta pueblos de Argentina, y agradezco a cada persona y grupo que me invitó. Quiero agradecer, en esta edición en español que celebra el aniversario del libro, especialmente a Sebastián Touza, quien llevó la propuesta a sus compañeros de la militante editorial Tinta Limón. Nos reunimos con ellos en Nueva York para hacerles una entrevista que sirvió de prólogo a la primera edición. Dedico esta reedición a Sebastián Touza, quien falleció a causa de Covid y está en mi más querido recuerdo. También quiero resaltar que la traducción al español 1 tuvo la virtud de ser parte de un enérgico y creciente movimiento feminista en Abya Yala, lo que brindó a este libro múltiples lecturas, usos y debates. Dentro de este movimiento, mantuve innumerables intercambios posibles gracias a Calibán y la Bruja como herramienta de lucha.
Me gustaría destacar un proyecto que comencé a desarrollar junto con feministas de España, y especialmente con las mujeres de la editorial Traficantes de Sueños. El proyecto, llamado Memorias de Brujas, fue el resultado de un viaje en el que visitamos lugares de Cataluña y el País Vasco que fueron escenario de cazas de brujas entre los siglos XVI y XVIII, donde fueron ejecutadas muchas mujeres.
Lo que descubrimos en este viaje fue que, lamentablemente, en algunos lugares la caza de brujas era una atracción turística. Hay tiendas donde puedes comprar muñecas que reproducen estereotipos sobre las brujas: dientes al descubierto, caras agresivas, sonrisas diabólicas. Esta imagen está reproducida en decenas de tazas, llaveros y muchas otras chucherías que difunden un mensaje misógino especialmente contra las mujeres mayores. Esto invisibiliza el hecho de que las llamadas brujas son mujeres normales que fueron perseguidas, torturadas y asesinadas. Al regresar a Madrid, reunimos a grupos feministas españoles y comenzamos este proyecto, para recuperar la memoria de las “brujas” y volver a contar sus historias. La intención es comprender los impactos que la caza de brujas tuvo sobre las mujeres en aquel momento, y relacionarlos con la realidad actual, cuando los feminicidios vuelven a alcanzar niveles elevados. Queríamos entender cómo esta nueva ola de violencia se relaciona con los ataques del capitalismo neoliberal a la vida, el trabajo, la reproducción y nuestros recursos naturales. Ya hemos tenido dos encuentros en España y queremos expandir el proyecto a otros países europeos, para que las mujeres puedan acudir a los archivos de sus ciudades en busca de más evidencias sobre este fenómeno. Esto es esencial.
Como mencioné, la caza de brujas no es cosa del pasado. El regreso de las campañas de asesinato contra mujeres es un fenómeno que nunca imaginé posible mientras trabajaba en el libro. Pensé que era un capítulo cerrado en la historia de las mujeres. No fue hasta que Caliban and the Witch estuvo casi terminado que comencé a aprender sobre ello. En los últimos años ha habido cazas de brujas en África, India, América Latina y Papúa Nueva Guinea. Incluso Naciones Unidas registró en sus informes este tipo de feminicidios, con cifras alarmantes. El trabajo que hice sobre Caliban and the Witch también nos ayuda a comprender el resurgimiento actual. Existe un vínculo directo entre el proceso de globalización y la nueva ola de persecución de las mujeres.
La globalización es un proceso de acumulación basado en el despojo, la expropiación y la imposición de intensas formas de explotación de la naturaleza y los cuerpos. Es un ataque directo a la reproducción de la vida, especialmente en las comunidades campesinas e indígenas. Y como sabemos, la guerra contra la reproducción es una guerra contra las mujeres. La actual caza de brujas produce una nueva campaña de disciplina para impedir que las mujeres asuman roles más autónomos en la sociedad, mantenerlas subordinadas a los hombres y al capital y, por ejemplo, bloquear su acceso a la tierra. Esta campaña fue promovida especialmente por sectas cristianas fundamentalistas, que ayudan a la expansión del capital mediante el avance de las empresas extractivas y los programas de ajuste estructural que se imponían a los países que habían sido colonizados.
Como en el pasado, las iglesias, las élites locales y el capitalismo internacional actuaron juntos contra las mujeres, asociando la pobreza con el culto al diablo, lo que provocó la muerte de los acusados, ya fueran adultos, mujeres mayores o incluso niñas. Esto está sucediendo en muchos lugares de África. La relación entre caza de brujas y expropiación de tierras es cada vez más evidente. Hoy en día, en muchas partes del mundo, hay escasez de tierra debido al avance de la minería, la extracción de petróleo y la agroindustria. Los conflictos se intensificaron. En este escenario, las mujeres son siempre las primeras víctimas. Me referí brevemente a este proceso en la última parte de Caliban and the Witch y también en el último ensayo titulado Witches, Witch Hunts and Women .
Más recientemente, publiqué un artículo sobre el tema en Scientific American , coescrito con Alice Markham-Cantor, ella misma descendiente directa de una mujer asesinada en los Estados Unidos en 1692 después de haber sido acusada de brujería. Alice y yo también aparecimos en el documental A Witch Story de Yolanda Prividal, estrenado en 2022.
Hoy en día hablar de brujas está de moda. Hay una nueva generación de feministas muy interesadas en el tema. Dicen y cantan: “Somos las nietas de todas las brujas que nunca pudieron arder”. Esta identificación es muy importante, ya que es una demostración de solidaridad con las mujeres rebeldes del pasado. Sin embargo, también existe una preocupante explotación comercial de la brujería y la magia, con la venta de todo, desde ropa hasta cristales y otros artefactos que supuestamente las brujas usaban para realizar magia. Además, recientemente se han producido películas y series de ficción sobre el tema. Ya sabemos que el capitalismo convierte todo en mercancías. Ante esta realidad, insisto en que antes de romantizar el universo de la magia, es necesario conocer la verdadera historia de cientos de miles de mujeres que fueron torturadas y asesinadas, acusadas de brujería. También es necesario reconocer que esta historia aún no ha terminado. Como ya he mencionado, la caza de brujas continúa extendiendo el dolor y el sufrimiento por todo el mundo. Por tanto, es necesario conocer la verdadera historia de las “brujas”, expresarla en términos políticos y conectarla con otras formas de explotación de las mujeres.
Por eso Caliban y la Bruja sigue muy vigente. Y estoy seguro de que seguirá siendo relevante durante mucho tiempo. Desafortunadamente, esto se debe a que persisten los problemas. Pero también significa que las mujeres están luchando por construir una perspectiva más amplia sobre la caza de brujas. En cuanto a Caliban y la bruja , soy consciente de que no es un libro sencillo: leerlo requiere dedicación de tiempo, energía y comprensión. Pero la forma en que el libro se difundió por el mundo demuestra que es posible comunicar conceptos complejos y al mismo tiempo democratizar el lenguaje teórico. Una vez, estando en Argentina, un grupo de mujeres de la Villa 31, en Buenos Aires, me regalaron dos cartulinas grandes en las que habían escrito las ideas principales del libro. Esto me llenó de alegría. Espero que más mujeres de todo el mundo sigan inspirándose en esta historia.
nota:
1 El libro fue traducido al castellano por Sebastián Touza, excepto el último capítulo, escrito por Verónica Hendel.
fuente: https://outraspalavras.net/feminismos/caliba-e-bruxa-20-anos-depois/
reenviado por enred_sinfronteras@riseup.net
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