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La Loma: Memorias e Historias Guaraníes
Por Gastón Gordillo -
Tuesday, Oct. 26, 2004 at 2:34 AM
gordillo@interchange.ubc.ca
El autor es antropólogo. Profesor asistente de la Universidad de British Columbia, Canadá.
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Foto: Gustavo Mujica
“Todo esto eran casas”, decía Rosa una y otra vez mientras caminábamos. “Toda esta zona eran casitas”. Eduardo nos seguía a unos metros y agregó: “La iglesia estaba al lado de ese yuchán”. Los dos contemplaron aquél lugar, ahora cubierto de pasto y yuyos, con nostalgia. “La iglesia era toda de madera, por eso no quedó nada”, agregó Rosa, “Nuestras casitas también; eran de madera, caña, barro, pasto”. Era julio de 2004 y estábamos en una zona de bosque relativamente libre de árboles, signo de que efectivamente décadas atrás ese lugar había albergado a la principal comunidad guaraní de la zona, llamada La Capilla. Hacia el nordeste, me explicaban Rosa y Eduardo, había otra comunidad, Pueblo Nuevo, la más reciente. Hacia el oeste, estaba la comunidad de La Loma o Pueblo Viejo, la más antigua de todas. Estos tres asentamientos estaban ubicados sobre la colina boscosa que domina hacia el oeste la fábrica del ingenio San Martín del Tabacal (departamento de Orán, Salta), conocida en la zona simplemente como “La Loma”, y que el ingenio nunca usó con fines productivos. Después de contemplar el antiguo sitio de la iglesia por varios minutos, caminamos los cien metros de bosque relativamente abierto que lo separan del borde de los cañaverales. Desde allí, podíamos ver claramente al pie de la colina el pueblo de Tabacal, la fábrica y la columna de humo que se elevaba de sus chimeneas.
Rosa y Eduardo, al igual que centenares de guaraníes, nacieron en La Loma y vivieron allí varias décadas, cultivando pequeños cercos, criando gallinas y chanchos y trabajando en el ingenio, hasta que la administración de San Martín del Tabacal ordenó su desalojo definitivo en 1970. La mayoría de los habitantes de La Capilla, siguiendo las directivas del Padre Roque Chielli, su fundador en 1938, se desplazaron al cruce de Pichanal, sobre la ruta nacional 34. Muchos otros, como Rosa y Eduardo, se instalaron en Hipólito Irigoyen, un pueblo situado junto a La Loma del otro lado de la ruta que va hacia Orán. El desalojo, no obstante, no llegó a romper la relación de la gente guaraní con La Loma. En forma cotidiana, numerosas familias siguieron trabajando cercos desmontados en el medio del bosque, buscando leña y plantas medicinales. Y muchos siguieron visitando las tumbas de sus familiares en dos cementerios: el más grande, llamado “Tabla Once”, hoy rodeado de cañaverales y ubicado cerca de lo que era La Capilla, y uno más pequeño y hoy cubierto de vegetación, cercano a lo que era Pueblo Viejo. Por ello, por depender de ese lugar para su subsistencia y albergar los restos de sus antepasados, muchos guaraníes de Pichanal e Irigoyen nunca dejaron de pensar que algún día volverían a vivir en La Loma.
Esta esperanza colectiva comenzó a ganar fuerza cuando en 2001 los habitantes guaraníes de Irigoyen comenzaron a organizarse y a plasmar una movilización más amplia; en septiembre de 2003, esta movilización alcanzó un punto de inflexión cuando se decidió retomar la posesión directa de La Loma. Decenas de familias se instalaron en la colina y comenzaron a levantar pequeñas viviendas, a ampliar sus cercos y a planear la construcción de una nueva comunidad. Como recordaba Javier, un hombre de 45 años que participó de aquella experiencia, este tan esperado retorno creó un enorme entusiasmo colectivo y muchos pensaron que su viejo sueño se había hecho realidad. A los pocos días, sin embargo, la administración del ingenio truncó ese retorno. En la noche del 16 de septiembre, sin mediar una orden judicial escrita, una fuerza policial desalojó a la gente, destruyó sus improvisadas viviendas y detuvo a 22 personas, a las que se les abrieron causas judiciales por “usurpación”. La represión no amedrentó a la movilización sino que le dio nuevos impulsos. La gente respondió con una marcha a pie a la ciudad de Salta (a casi 300 kilómetros de distancia) y con el viaje de varios dirigentes a Buenos Aires, donde lograron movilizar una red relativamente amplia de solidaridad y hacer su demanda visible en varios medios de comunicación y en el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas). La administración del ingenio, por su parte, intentó debilitar la protesta de múltiples maneras: ganando el apoyo de algunos dirigentes guaraníes y punteros justicialistas de Irigoyen y aumentando la vigilancia e intimidación —a través de la policía provincial y guardias privados de seguridad— sobre el uso cotidiano de La Loma. En el plano legal, el ingenio ha aducido tener “títulos perfectos” y ha argumentado que los guaraníes son “bolivianos” y que por ende no tienen derecho a la tierra en Argentina.
El estigma de que los guaraníes del noroeste argentino serían extraños a esta región es recurrente no sólo en Salta sino también en Jujuy, y por ende merece una discusión más en detalle para mostrar, en primer lugar, sus falencias históricas. En su mayoría, los guaraníes que hoy habitan Hipólito Irigoyen y Pichanal son ciudadanos argentinos cuyos progenitores, en efecto, vinieron de Bolivia a principios del siglo XX a trabajar en los ingenios La Esperanza, Ledesma y San Martín del Tabacal. Sin embargo, ello no implica que anteriormente no hubiera guaraníes en esa misma región. Existe abundante documentación que confirma la presencia de “chiriguanos” (como se llamaba entonces a los guaraníes) en el Valle de Zenta —donde hoy se encuentra el ingenio San Martín del Tabacal— por lo menos desde el siglo XVII. Numerosos autores, por ejemplo, señalan que en 1639 los Padres Osorio, Ripari y Alarcón fueron muertos por “chiriguanaes” no lejos de donde ahora está Orán.[1] Entre los siglos XVII y XVIII, la presencia de comunidades guaraníes está particularmente bien documentada sobre el río Bermejo, aguas arriba de las Juntas de San Antonio (donde el río Tarija se une al Bermejo).[2] Más aun, en 1857 el viajero B. Villafañe encontró “chiriguanos” en el mismo pueblo de Orán, además de en Tartagal, San Lorenzo (hoy Calilegua) y Ledesma.[3] En el caso particular de La Loma, es indudable que existían asentamientos guaraníes antes de la fundación del ingenio Tabacal en 1920. El Padre Roque Chielli, fundador de La Capilla en 1938 con el beneplácito del ingenio, recordaba en una entrevista que ya había gente guaraní viviendo en La Loma desde antes de su llegada a la zona.[4] Y relatos orales recopilados por mí en Irigoyen señalan que al menos ya en 1916 había guaraníes asentados en el lugar. Es posible, en este sentido, que la gente guaraní proveniente de Bolivia se asentara en espacios previamente ocupados por guaraníes nacidos en territorio argentino. Cuando las tres comunidades de La Loma fueron expulsadas, empezando en 1964 y en forma masiva en 1970, los guaraníes fueron por ende obligados a dejar un espacio que habían ocupado por varias generaciones y que de hecho posteriormente nunca dejaron de utilizar.
Algunos de los argumentos del ingenio y el gobierno de Salta para desacreditar la lucha por La Loma se basan en una lectura ahistórica de un concepto incorporado en la Constitución reformada en 1994: el hecho de que los grupos indígenas tienen derecho a poseer las tierras “que tradicionalmente ocupan”. ¿Pero qué quiere decir, exactamente, ocupar tierras “tradicionalmente”? Cuánto tiempo hay que vivir en un lugar para que esa ocupación se vuelva “tradicional”? La Constitución es ambigua al respecto, y el ingenio se apoya en esta ambigüedad para reproducir una visión particularmente rígida y anticuada de “tradición” como sinónimo de “ocupación desde tiempo inmemorial”, visión ésta que ha sido cuestionada por la antropología. Según este argumento, como muchos de los guaraníes que reclaman La Loma descienden de bolivianos ello no los haría habitantes “tradicionales” con derechos a la tierra. Como ya vimos, este argumento silencia la innegable presencia guaraní en el Valle de Zenta desde hace varios siglos. Pero aún en el caso de las migraciones guaraníes más recientes (de hecho incentivadas por los propios ingenios), esta noción rígida de “tradición” presupone que los grupos humanos están siempre fijos en un mismo espacio y que sólo tienen derecho a él los que nunca se han movido. Ningún grupo indígena en Argentina ocupa exactamente las mismas tierras que ocupaban al comienzo de la conquista española. Guerras, desplazamientos y resistencias afectaron profundamente la distribución geográfica de muchas poblaciones. Los mocovíes que a principios del siglo XVII atacaban la ciudad de Salta, por ejemplo, hoy en día sólo se los encuentran a cientos de kilómetros de distancia en el norte de Santa Fe y sur de la provincia del Chaco. Los tobas que solían vivir en Ledesma (Jujuy) ya no existen en esa zona y hoy en día la comunidad toba más cercana está en Embarcación (Salta). Debido a estos desplazamientos: ¿Cuáles serían las “tierras tradicionales” de estos mocovíes o tobas? Desde la antropología, la respuesta más adecuada sería: aquellas tierras usadas por las últimas generaciones y que hoy les dan anclaje a su subsistencia e identidad. En el caso de los habitantes guaraníes de La Loma llegados de Bolivia, su ocupación del lugar ha sido lo suficientemente prolongada y profunda como para que los restos de varias generaciones estén en sus cementerios. Y además, esta ocupación se superpone a una presencia guaraní en la zona mucho más antigua, anterior a la fundación de Orán en 1794 y a la fundación del ingenio Tabacal en 1920.
Vale la pena notar, además, lo discriminatorio y contradictorio del discurso de la administración del ingenio al respecto. Mientras invoca una supuesta falta de “ocupación tradicional” de la tierra por parte de los guaraníes de La Loma, San Martín del Tabacal mantiene desde hace años un conflicto con los kollas de San Andrés, campesinos que tienen una muy larga presencia en la zona y a los que nadie puede acusar de “no ser de allí”. En este sentido, la indudable “ocupación tradicional” de la tierra por parte de los kollas no ha hecho al ingenio más dispuesto a reconocerles su derecho a ellas. En ambos casos, la política del ingenio ha sido la misma: negar el derecho de las comunidades indígenas a la tierra, independientemente de la profundidad temporal de su presencia en la zona.
La lucha guaraní por La Loma continúa, en un contexto en el que el ingenio ha aumentado las medidas represivas sobre estas y otras tierras en disputa, como las de la zona de Río Blanco (banda sur y norte), al norte de Orán. Y esta lucha seguirá estando guiada no sólo por la memoria de quienes nacieron y se criaron en La Loma sino también por la memoria de que, en definitiva, más allá de la existencia de la frontera internacional, quienes originalmente “no eran de estas tierras” no son los guaraníes sino aquellos que se arrogan el derecho a negárselas.
Notas:
1. Lozano, Pedro 1989 (1733) Descripción corográfica del Gran Chaco Gualamba. Tucumán: Universidad Nacional de Tucumán (Pgs. 176-77); Tommasini, Gabriel 1990 (1933), Los indios Ocloyas y sus doctrineros en el siglo XVII. S. S. de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy (Pgs. 95, 107-117).
2. Ver Tommasini, Gabriel 1990 (1933), Los indios Ocloyas y sus doctrineros en el siglo XVII. S. S. de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy (p. 117) y Fernández Cornejo, Adrián 1989 (1791) “Descubrimiento de un nuevo camino desde el Valle de Centa hasta la Villa de Tarija”, en Pedro de Angelis, comp. Entradas al Chaco. S. S. de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy (Pgs. 64, 66).
3. Villafañe, B. 1857 Orán y Bolivia a la margen del Bermejo. Salta: Imprenta del Gobierno (Pgs. 35 y 33-34).
4. Ver “Misión del Cura Roque”, en Revista Relatos (Orán) Nro. 5: Etnia Ava (1993) (p. 7).
Lo unico beneficioso entre tanto daño...
Por Mario -
Friday, Oct. 29, 2004 at 4:49 PM
es que la iglesia 'no está mas'
así, los mbyá vuelven a ser mbyá, por lo menos en espíritu...
¡¡¡¡ VAMOS POR LAS TIERRAS AHORA !!!!
re:
Por ateo -
Saturday, Oct. 30, 2004 at 5:38 PM
Lamento desilucionarte Mario pero las iglesias siguen estando en la región. Te diría que la TOTALIDAD de la población indígena de Orán es católica y/o evangelista. Eso no quita que estén peleando por sus tierras de manera más coherente que muchos que se presentan como "puros".
Ah, y no son mbya.
Saluditos,
Un ateo
PD: Muy interesante el artículo, Gordillo. Muchas gracias por publicarlo en Indymedia.
Las iglesias respetan la identidad
Por Hernán Mascietti (Defensa Indígena) -
Saturday, Nov. 13, 2004 at 8:51 PM
hernanmascietti@yahoo.com 03878-425684
Otra cosa es verlo de afuer, otra de cerca y otra de adentro. Yo lo veo de cerca nomás, ya que no soy hermano.
Yo me consideraba totalmente hereje (un agnostico activista) hasta que comenzé a trabajar con las comunidades indígenas. Así conocí a Endepa que hace mucho por los hermanos aquí en el norte, con las comunidades wichí (que son las que más conservan la religión y cultura) y la pastoral respeta muchísimo sus creencias y hace un trabajo maravilloso, en realidad no tengo queja (y no pertenezco a Endepa). Te digo en hechos concretos que es la iglesia -la diócesis- la que en estos pagos defeinde a los indígenas así que si ustedes están aportando a alguna fundación (salvo Fundapaz, Cels, Federación Agraria, Indymedia y el Serpaj que tambien hace muchísimo) indigenista, que le digan qué están haciendo y yo les digo si es cierto acá en el norte.
Lo de la cuestión historica, la iglesia católica lo ha reconocido.
Pero no solo la iglesia Católica, tambien la iglesia Eben Ezer está llevando el conflicto de Pizarro (las tierras wichis que el hijo de puta de Romero vendió a particulares), así que esa es mi opinión de cerca, si ustedes tienen una de lejos o de adentro, bienvenidos -pero aclaren-.
Por más catóicos o protestantes que sean los indígenas argentinos, los rasgos de su religión nunca se perdieron, aunque sería bueno recuperarlos porque es parte de sus sistema social ambiental.
Si Hernán... muy respetuosas son...
Por Mario -
Friday, Dec. 10, 2004 at 5:55 PM
RESPETAN LA ESPIRITUALIDAD WICHI
¡¡¡¡¡¡ QUE NO TIENE
N-A-D-A
N-A-D-A
N-A-D-A
PERO N-A-D-A
QUE VER CON LAS RELIGIONES BIBLICAS !!!!
Por eso van a misa los domingos, porque respetan la COSMOVISION (NO ES RELIGION COMO LAS BIBLICAS, NUNCA SE CORTO EL LAZO CON EL COSMOS, HE AHI LA DIFERENCIA) WICHI, LA ESPIRITUALIDAD, LO QUE PODRIAMOS LLAMAR LA 'WICHICIDAD' DE LOS WICHIES
Yendo a misa los domingos.... seguro... algo que vienen haciendo desde hace mas de 7.000 años, que es el tiempo minimo que los wichies viven en el chaco salteño... si !!! es algo muy wichi el hecho de ir a misa....
si....
el papa es re wichi, entonces ¿cierto? si el va a misa todos los dias...
Pensalo, meditalo y vas a ver que estas errado con respecto a esas instituciones de porqueria, transforman a la gente plena (eso significa 'wichí') en zombies, les roban el espiritu (NO EL ALMA, ESO ES PARA QUIENES SE CREEN LA FARSA DE LA BIBLIA)
http://madryn.com/pm/endepa/fotos7.html
ESTA FOTO ME HACE HERVIR LA SANGRE DE BRONCA, DE VERDAD...
madryn.com/pm/endepa/fotos7.html
Este es el respeto ¿verdad?
Por Mario -
Sunday, Dec. 12, 2004 at 5:50 PM
comunidad_wich__y_personal_de_endepa_a_la_salida_de_misa.jpg, image/jpeg, 506x338
si esto no es 'respeto' por la cosmovisión wichí, el respeto ¿donde está?
madryn.com/pm/endepa/fotos7.html
que?
Por hernan mascietti -
Saturday, Jan. 08, 2005 at 1:27 AM
hernanmascietti@yahoo.com 03878-425684
me gustaría que me escriban para saber qué es lo que ustedes hacen, así podemos compartir opiniones y experiencias, pues otromodo es criticarnos y andar con panfletos mientras las comunidades son despojadas
les dejo unas preguntas
¿gana algo endepa o la iglesia anglicana ayudando a los hermanos?
si ustedes hacen un poquitito más, me voy con ustedes
SI Q GANAN HERNAN
Por Mario -
Saturday, Feb. 12, 2005 at 1:25 AM
ganan ovejas, la razon por la q existen. sin ovejas (o con pocas) LAS IGLESIAS NO SON NADA
y ganan 'donaciones' ($) para expiar 'pecados' y 'culpas' de gente q no tiene la conciencia tranquila, o q cree q dando limosna va a 'ganarse el cielo'