Mapuches reclaman plena vigencia de la libertad de cultos
Por Adrián Moyano - Tuesday, Jun. 21, 2005 at 2:04 PM
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EN CERCANÍAS DEL AÑO NUEVO

Le pedirán al Consejo Provincial de Educación que no se computen faltas. También exigen igualdad en relación con otros credos.

La semana que viene el pueblo mapuche celebrará el regreso del año o Wiñoy Tripantü, fecha que cae entre el 21 y el 24 de junio. En Bariloche habrá una ceremonia al anochecer del próximo martes y otras dos al caer el jueves. Los integrantes de la Ruka Mapuche enviarán una carta a las autoridades del CPE con copia a la UnTER para que durante esas jornadas docentes y alumnos mapuches puedan participar sin que se les computen ausencias.

José Quintriqueo, Daniela Liska y Patricia Pichunleo integran el equipo de educacion de la Ruka Mapuche. En primer témino, se presentaron en sociedad. "Funcionamos desde hace ocho meses como grupo de jóvenes más algunos mayores. Empezamos un nuevo proceso y trabajamos en la infraestructura que fue del Centro Mapuche Bariloche", explicó la joven Pichunleo.

"En ese marco –agregó- hemos acompañado la conformación de comunidades, como por ejemplo, Mariano Solo. Actualmente, trabajamos con Laguna Blanca y en algún momento también acompañamos el proceso de Pichileufu. Además, nos hemos dividido en grupos de trabajo así que nosotros tres, junto a Gonzalo Santos conformamos el equipo de comunicación de la Ruka".

En relación con la proximidad del Wiñoy Tripantü, Daniela adelantó que se presentará "una nota al Consejo Provincial de Educación con copia a la UnTER. Se sabe que aquí hay libertad de culto y se supone que al Wiñoy Tripantü se lo tiene en cuenta, pero nos encontramos con que hay mucha desinformación. Estuvimos buscando alguna resolución y en la UnTER no me supieron decir si existía, aunque creerían que no".

El problema radica en que el calendario escolar de Río Negro no contempla como festividad esta conmemoración, como tampoco a los "kamarikun" que tienen lugar durante el verano. Por otro lado, ni la Municipalidad de Bariloche ni los demás estamentos públicos, sean nacionales o provinciales, tienen prevista la ausencia de los empleados que se reconocen como mapuche.

Liska conoce el paño porque es docente. "Por ejemplo, los judíos tienen sus festividades amparadas. Cuando tienen su celebración faltan y no les corre inasistencia, ni en los trabajos ni en el sistema educativo. Pero a veces te encontrás con gente que no está informada o con directivos que no saben y quieren pasar algún artículo al docente. O de hecho le pasan falta a los alumnos y eso no corresponde".

Pichunleo puso los puntos sobre las íes. "Esto no debe ser solamente una cuestión folklórica. Creemos que se debe profundizar en el derecho, porque el derecho al propio culto está establecido pero los mapuche tenemos que ejercerlo permanentemente. Siempre nos da la sensación de que nos cuesta más y sea la fecha que sea, un kamarikun o un Wiñoy Tripantü, siempre tenemos que estar luchando contra un montón de historias".

Quintriqueo apuntó que "en Río Negro no se tomó la experiencia que trabajó nuestra gente en Neuquén. Si acá nomás han encontrado una solución al problema que teníamos nosotros los mapuche al participar en estas ceremonias con los días que nosotros necesitamos, ¿por qué acá no? La otra sociedad tiene sus días festivos y les dan franco. Nosotros como mapuche también tenemos importancia".

Del otro lado del Nahuel Huapi, las autoridades educativas de Neuquén accedieron a las demandas mapuches y establecieron feriados para los jóvenes de ese pueblo originario en coincidencia con el Wiñoy Tripantü. Además, quienes cursan su ciclo lectivo entre septiembre y mayo, también cuentan con la posibilidad de asistir a su respectivo "kamarikun" en las comunidades de origen. En esta provincia esta manifestación concreta de respeto a la diversidad cultural es una asignatura pendiente.


Del conocimiento
de la naturaleza

La celebración del año nuevo en coincidencia con el solsticio de invierno tiene su raíz en los más profundos pliegues de la sadiburía del pueblo originario. "Nosotros decimos que los mapuche tenemos nuestro ‘kuyfikekimün’, nuestro conocimiento, que no es de ahora ni una ocurrencia, sino que es el profundo conocimiento de la naturaleza. Lo heredamos de la gente de antes, de los viejos mapuche", explicó Patricia.

"El Wiñoy Tripantü es la vuelta del año, es un conocimiento ancestral de los mapuche que se puede sintetizar en una frase que siempre se dice: ‘kiñe trekan alka wiñotuy antü’. Quiere decir que a paso de gallo vuelve el día. A partir de ahí, que es la noche más larga, los días se empiezan a alargar y las noches se empiezan a acortar. Hay un cambio que ocurre en la naturaleza. Esto pasa entre el 21 y el 24 de junio, no es una fecha exacta", agregó.

En tono autocrítico, la joven precisó que "en algún momento los mapuche quisieron institucionalizar el Wiñoy Tripantü entre el 23 y el 24 de junio pero no siempre es exactamente así. Hay que observar ciertos signos de la naturaleza. Los viejos dicen que hay que mirar el ‘gaw’, las constelaciones. Al grupo que llaman los Siete Cabritos que en una época, se deja ver".

Ese fenómeno es "el ‘purapagaw’: justo vino a pararse acá donde estamos nosotros el ‘gaw’, el grupo de los Siete Cabritos. Ese es un indicio más de la llegada del año nuevo mapuche, de la vuelta del año, del Wiñoy Tripantü". Estas consideraciones del pueblo que tiene presencia milenaria en la región, son válidas en la actualidad para todos quienes viven en estas latitudes, más allá de los respectivos credos.

En efecto, "el cambio ocurre. Los mapuche lo sabemos ancestralmente y tratamos de entenderlo porque no pasa solamente en la naturaleza. Somos parte de la tierra y entonces, entendiendo nuestra espiritualidad, algo tenemos que ver como partes de este Wall Mapu. En los ‘che’, la gente, también debe ocurrir algo. Eso depende de nuestra espiritualidad. En definitiva, el cambio se da, independientemente de que se sea mapuche o no", finalizó Patricia.

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